Quelltext der Seite Delphi

{{Dieser Artikel|befasst sich mit der antiken griechischen Stadt und der Ausgrabungsstätte.
* Für die moderne Gemeinde siehe [[Delfi (Gemeinde)]].
* Für weitere Bedeutungen siehe [[Delphi (Begriffsklärung)]].}}
{{Infobox Welterbe
 | Name          = Archäologische Stätte von Delphi
 | Bild          = "Als Mittelpunkt der Welt" sahen die Menschen in der Antike Delphi. 01.jpg
 | Beschriftung  = Delphi: Tholos im Heiligtum der Athena Pronaia
 | Staats-Gebiet = {{Griechenland}}
 | Typ           = Kultur
 | Kriterien     = (i)(ii)(iii)(iv)(vi)
 | Fläche        = {{0|00.0}}51,04
 | Puffer        = 14.313,67
 | Referenz-Nr   = 393
 | Region        = Europa und Nordamerika
 | Jahr          = 1987
 | Erweiterung   = 
 | Gefährdung    = 
}}
'''Delphi''' ({{elS|Δελφοί}} {{M.Pl.}}, {{grcS|Δελφοί|Delphoí}} ausgesprochen), ursprünglich '''Pytho''' ({{lang|grc|Πυθώ}}) genannt, war eine Stadt im [[Antikes Griechenland|antiken Griechenland]], die vor allem für ihr [[Orakel von Delphi|Orakel]] bekannt war. Seit 1987 gehören die Ausgrabungen von Delphi zur Liste des [[UNESCO-Welterbe|Weltkulturerbes]] der [[UNESCO]].

Westlich der Ruinen des antiken Delphi befindet sich die moderne Kleinstadt [[Delfi (Gemeinde)|Delfi]].
{{TOC limit|4}}
== Lage ==
[[Datei:Delphi location.svg|mini|Lage von Delphi]]

Delphi liegt nördlich des [[Golf von Korinth|Golfs von Korinth]] in der heutigen Region [[Mittelgriechenland]] auf einer halbkreisförmigen Berglehne in einer Höhe von ca. 700&nbsp;m am Fuße des [[Parnass]] und oberhalb des Tals des Xeropotamos ({{elS|Ξεροπόταμος|de=trockener Fluss}}), der in der Antike [[Liste von Flüssen in Griechenland|Pleistos]] ({{lang|grc|Πλεῖστος}}) hieß. Zur Küste sind es etwa 15 Kilometer. In der Nähe liegen die Orte [[Galaxidi]] und [[Arachova]] sowie das [[Kloster Hosios Lukas]].

== Geschichte ==
{{Mehrere Bilder
| Fußzeile    = Münze der Stadt Delphi etwa aus den 470er Jahren v. Chr., auf der Vorderseite zwei Trinkhörner ([[Rhyton|Rhyta]]) und zwei [[Delfine|Delphine]] sowie der Stadtname ({{lang|grc|ΔΑΛΦΙΚΟΝ|de=von Delphi}}), auf der Rückseite ein viergeteiltes [[Quadratum incusum]] mit einem Delphin in jedem Viertel
| Breite      = 120
| Bild1       = Delphi DE-MUS-814819-18215461-av.jpg
| Bild2       = Delphi DE-MUS-814819-18215461-rv.jpg
}}
Der Name Delphi leitet sich eventuell vom [[Griechische Sprache|griechischen]] Wort {{lang|grc|δελφύς}} (''delphys'') für „Gebärmutter“ ab und könnte auf eine alte Verehrung der Erdgöttin [[Gaia (Mythologie)|Gaia]] hinweisen – ein Bezug, der in der Antike allerdings unbekannt war. Vermutlich befand sich hier zudem ein Zeus-Heiligtum. Ab dem 8. Jahrhundert v.&nbsp;Chr. setzte sich in Delphi dann die Verehrung des [[Apollon]] durch und das Orakel entwickelte sich. Nach der geflügelten Schlange [[Python (Mythologie)|Python]], die Apollon dem [[Mythos]] zufolge hier getötet haben soll, war Delphi zunächst unter dem Namen ''Pytho'' bekannt, ein Name, der in der Dichtung weiterlebte, ansonsten jedoch ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. zunehmend durch den Namen ''Delphi'' ersetzt wurde. Nach einem Brand in den Jahren 548/47 v.&nbsp;Chr. wurde ein neuer [[Griechischer Tempel|Tempel]] für Apollon errichtet. Als dieser 373 v.&nbsp;Chr. durch einen [[Bergsturz]] zerstört wurde, erfolgte ein weiterer Neubau.<ref>Michael Maaß: ''Delphi ‚monumental‘ – Prozessionsstraße, Schatzhäuser, Tempel.'' In: Elke Stein-Hölkeskamp, Karl-Joachim Hölkeskamp (Hrsg.): ''Die griechische Welt. Erinnerungsorte der Antike.'' München 2010, S. 61–78, hier: S. 65.</ref> Bald wurden zudem Schatzhäuser errichtet, in denen die zahlreichen kostbaren Weihegeschenke an den delphischen Apollon aufbewahrt wurden. Nicht zuletzt aufgrund dieser Schätze war die Kontrolle des Apollon-Heiligtums von erheblicher Bedeutung. Zunächst stand Delphi unter der Vorherrschaft von [[Krisa (Akropolis)|Krisa]]. Im [[Erster Heiliger Krieg|Ersten Heiligen Krieg]] (600–590 v.&nbsp;Chr.) unterlag Krisa einem Bündnis von [[Thessalien|Thessalern]], [[Sikyon]]ern und [[Athen]]ern, und Delphi gelangte unter die Kontrolle der [[Amphiktyonie|Amphiktyonen]], einem Bund griechischer Staaten, die gemeinsam Delphi beaufsichtigten. Als Siegesfest begründete Eurylochos um das Jahr 582 v. Chr. die [[Pythische Spiele|Pythischen Spiele]], die unter den [[Panhellenische Spiele|Panhellenischen Spielen]] nach jenen von Olympia die bedeutendsten waren. Die Amphiktyonie behielt die Kontrolle über das delphische Apollon-Heiligtum bis zur [[Makedonien (antikes Königreich)|makedonischen]] Eroberung im 4.&nbsp;Jahrhundert v.&nbsp;Chr., womit ab etwa 500 v. Chr. auch die [[Münzen von Delphi|Prägung eigener Münzen]] verbunden war. 279 v.&nbsp;Chr. fielen die später als [[Galater]] bezeichneten keltischen Stämme in Griechenland ein und plünderten unter anderem Delphi. Ab 277 v.&nbsp;Chr. dominierte der [[Aitolischer Bund|Aitolische Bund]] für knapp ein Jahrhundert Delphi.

In [[Römisches Reich|römischer]] Zeit nahm die wirtschaftliche und kultische Bedeutung Delphis allmählich ab. Einige römische Kaiser ergriffen im 1. und 2. Jahrhundert Maßnahmen, um den Abstieg Delphis aufzuhalten, und bewirkten jeweils kurze Blütephasen.<ref>Giovanna Daverio Rocchi: ''Delphoi. II. Organisation und Geschichte.'' In: ''[[Der Neue Pauly]]'' [http://www.paulyonline.brill.nl/entries/der-neue-pauly/delphoi-e313620 online] (abgerufen am 8. Dezember 2015).</ref> Kaiser [[Nero]] soll rund 500 Statuen aus Delphi entfernt haben, um damit eigene Bauten zu schmücken.<ref>[[Dion Chrysostomos]] 31,148; [[Pausanias]] 10,7,1. Vgl. Michael Maaß: ''Delphi ‚monumental‘ – Prozessionsstraße, Schatzhäuser, Tempel.'' In: Elke Stein-Hölkeskamp, Karl-Joachim Hölkeskamp (Hrsg.): ''Die griechische Welt. Erinnerungsorte der Antike.'' München 2010, S. 66.</ref> Anfang des 2. Jahrhunderts war der Schriftsteller und Philosoph [[Plutarch]] rund 20 Jahre lang Priester in Delphi und verfasste auch mehrere Schriften über das Orakel. In der Mitte des 2. Jahrhunderts stiftete [[Herodes Atticus]] ein neues Stadion, das letzte Großbauprojekt in Delphi. Das Apollon-Heiligtum blieb bis zum Verbot der heidnischen Kulte durch den römischen Kaiser [[Theodosius I.]] im Jahr 392 n.&nbsp;Chr. eine vielbesuchte Pilgerstätte. Die Orakeltätigkeit scheint bereits einige Jahre früher geendet zu haben.

Mit dem Ende des Orakels und der Schließung des Tempels endete jedoch nicht die Existenz der Siedlung, die sich mit bescheidenen Bauten beginnend seit klassischer Zeit um das Apollon-Heiligtum herum entwickelt hatte. Ihre in römischer Zeit errichteten Häuser, die mit Bädern und Mosaiken von einem gewissen Wohlstand ihrer Besitzer zeugen, wichen im 5. Jahrhundert meist bescheideneren Bauten und Werkstätten. Die nun überwiegend christliche Bevölkerung,<ref>Zu Delphi in christlicher Zeit siehe, wenn auch veraltet, Joseph Laurent: ''Delphes chrétien.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 23, 1899, S. 206–279 ([http://www.persee.fr/doc/bch_0007-4217_1899_num_23_1_3446 Online]).</ref> die von handwerklicher Produktion lebte, errichtete ab etwa 450 n. Chr. drei [[Basilika (Bautyp)|Basiliken]].<ref>Vincent Déroche: ''Delphes: la christianisation d’un sanctuaire païen.'' In: Noël Duval (Hrsg.): ''Actes du XIe congrès international d’archéologie chrétienne'' (= ''Publications de l’École française de Rome.'' Band 123). École Française de Rome, Rom 1989, S. 2713–2723 ([http://www.persee.fr/doc/efr_0000-0000_1989_act_123_1_3632 Online]); Platon Pétridis: ''Delphes dans l’Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique.'' In: ''[[Bulletin de correspondance hellénique]].'' Band 121, 1997, S. 681–695 ([http://www.persee.fr/doc/bch_0007-4217_1997_num_121_2_4581 Online]).</ref> Während eine in Fundamenten erhaltene und mit Mosaiken ausgestattete Basilika aus dem 6. Jahrhundert im Bereich der modernen Ortschaft lag,<ref>Vincent Déroche: ''Delphes: la christianisation d’un sanctuaire païen.'' In: Noël Duval (Hrsg.): ''Actes du XIe congrès international d’archéologie chrétienne.'' École Française de Rome, Rom 1989, S. 2713–2715; Platon Pétridis: ''Delphes dans l’Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 121, 1997, S. 684. 687.</ref> eine weitere, um 550 n. Chr. errichtete, im Bereich des in Richtung [[Kastalische Quelle|Kastalischer Quelle]] gelegenen Gymnasiums stand und dort den Platz der zuvor niedergelegten [[Palästra]] einnahm,<ref>Vincent Déroche: ''Delphes: la christianisation d’un sanctuaire païen.'' In: Noël Duval (Hrsg.): ''Actes du XIe congrès international d’archéologie chrétienne.'' École Française de Rome, Rom 1989, S. 2715–2717; Platon Pétridis: ''Delphes dans l’Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 121, 1997, S. 687.</ref> kann die Lage der dritten, im späten 5. Jahrhundert errichteten Basilika nur vermutet werden.<ref>Vincent Déroche: ''Delphes: la christianisation d’un sanctuaire païen.'' In: Noël Duval (Hrsg.): ''Actes du XIe congrès international d’archéologie chrétienne.'' École Française de Rome, Rom 1989, S. 2717–2718.</ref> Möglicherweise befand sie sich als Bischofsbasilika auf der auch in christlicher Zeit noch genutzten und von Wohnbebauung freigehaltenen römischen [[Agora]], die sich neben dem südöstlichen Eingang zum Apollon-Heiligtum befand,<ref>Platon Pétridis: ''Delphes dans l’Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 121, 1997, S. 686 f.</ref> oder auf der [[Terrasse (Geologie)#Künstliche Terrassen|Terrasse]] nördlich des Apollontempels.<ref>Michael Scott: ''Delphi – A History of the Center of the Ancient World.'' Princeton 2014, S. 247.</ref> Eine Umwandlung des Tempels selbst in eine christliche Kirche kam nicht in Betracht, weil er zu dieser Zeit bereits zu großen Teilen baufällig war.<ref>Vincent Déroche: ''Delphes: la christianisation d’un sanctuaire païen.'' In: Noël Duval (Hrsg.): ''Actes du XIe congrès international d’archéologie chrétienne.'' École Française de Rome, Rom 1989, S. 2720.</ref> Die erhaltenen Bauglieder und Skulpturen der Basilikabauten zeugen von einem gewissen Wohlstand der christlichen Bevölkerung Delphis.<ref>Michael Maaß: ''Das antike Delphi. Orakel, Schätze und Monumente.'' Theiss, Stuttgart 1997, S. 29.</ref>

Im letzten Viertel des 6. Jahrhunderts ist ein plötzlicher Bevölkerungsrückgang zu verzeichnen, der entweder mit einer ersten Invasion der [[Slawen]] in Verbindung zu bringen ist oder wirtschaftliche Gründe als Ursache hatte. Anzeichen für eine umfangreiche Zerstörung im Rahmen einer Invasion fehlen jedoch; die wenigen nachgewiesenen Schäden, die mit dem Ereignis zusammenhängen könnten, wurden behoben und die Siedlung bestand noch einige Jahrzehnte fort. Auf schlichterem Niveau nahmen auch die handwerklichen Betriebe ihre Produktion wieder auf. Der jüngste Münzfund aus Delphi ist eine Prägung des [[Phokas]] aus dem Jahr 607/608,<ref>Platon Pétridis: ''Delphes dans l’Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 121, 1997, S. 681 mit Anm. 1. 688.</ref> die jüngsten Keramikfunde stammen aus den ersten beiden Jahrzehnten des 7. Jahrhunderts. Dann scheint die Siedlung, die wohl keine wirtschaftliche Grundlage mehr bot, freiwillig aufgegeben worden zu sein.<ref>Platon Pétridis: ''Delphes dans l’Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 121, 1997, S. 688.</ref> Gänzlich verlassen war das Areal dennoch nicht, wie ein [[Byzantinisches Reich|byzantinischer]] Münzfund, eine Prägung des [[Johannes Tzimiskes]] aus dem 10. Jahrhundert, zeigt.<ref>Joseph Laurent: ''Delphes chrétien.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 23, 1899, S. 279 Anm.; Platon Pétridis: ''Delphes dans l’Antiquité tardive: première approche topographique et céramologique.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 121, 1997, S. 695.</ref> Im [[Mittelalter]] entstand über den Ruinen das Dorf Kastri.

1892 begannen französische [[Archäologie|Archäologen]] von der [[École française d’Athènes]] unter Zuhilfenahme einer [[Decauville-Bahn in Delphi|Decauville-Bahn]] mit den Ausgrabungen der antiken Ruinen, in deren Verlauf die Bewohner von Kastri an die Stelle des modernen Dorfes Delphi (heutige Kleinstadt [[Delfi (Gemeinde)|Delfi]]) umgesiedelt wurden.

== Mythologie ==
Delphi galt den Menschen der [[Antike]] als der Mittelpunkt der Welt. Dem Mythos zufolge ließ [[Zeus]] zwei Adler von je einem Ende der Welt aufsteigen, die sich in Delphi trafen. Der genaue Ort wurde durch den [[Omphalos]] (gr. „Nabel“) angezeigt.

Die Erdmutter Gaia vereinigte sich mit dem Schlamm, der nach dem Ende des [[Goldenes Zeitalter|Goldenen Zeitalters]] von der Welt übrig blieb, und gebar Python, eine oft auch als „Drache“ bezeichnete geflügelte Schlange, die in der älteren Überlieferung weiblich, erst in späterer Zeit als männlich gedacht wurde. Python hatte hellseherische Fähigkeiten und lebte an dem Ort, der später Delphi heißen sollte.

[[Hera]], die Frau des Zeus, war eine Enkelin Gaias. Gaia prophezeite ihrer eifersüchtigen Enkelin, dass [[Leto (Mythologie)|Leto]], ihre Nebenbuhlerin und eine der Geliebten des Zeus, dereinst Zwillinge (Artemis und Apollon) gebären würde, die größer und stärker als alle ihre Kinder seien. Python prophezeite sich selbst, dass Apollon ihn töten würde, also zog er los, um Leto zu töten, fand sie aber nicht, da sich diese auf der Insel [[Delos]] versteckte. So gebar Leto ihre Kinder und Apollon begann Python zu jagen. Er stellte ihn bei Delphi und tötete ihn. Durch das vergossene Blut Pythons übertrugen sich dessen hellseherische Fähigkeiten auf den Ort. So wurde Delphi der Kontrolle Gaias entrissen und befand sich fortan unter dem Schutz Apollons.

== Orakel ==
{{Hauptartikel|Orakel von Delphi}}

Das Orakel von Delphi war dem Apollon geweiht und gilt als das wichtigste [[Orakel]] im antiken Griechenland.

Als Medium des Gottes diente die [[Pythia]], die als einzige Frau den Apollon-Tempel betreten durfte. Das Amt der Priesterin geht wohl noch auf den alten Kult der Erdgöttin Gaia zurück. Die Pythia versetzte sich wahrscheinlich durch die Inhalation von [[Ethen|ethylenhaltigen]] Gasen, die aus einer Erdspalte austraten, in Trance. Interpretiert wurden ihre Worte von den Oberpriestern des Apollon. Erste Pythia soll [[Phemonoe]], Tochter Apollons oder seines Sohnes [[Delphos (Sohn des Apollon)|Delphos]], gewesen sein.<ref>[[Strabon]] [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Strab.+9.3.5&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0239 9,3,5].</ref>

Das Orakel entwickelte einen beträchtlichen Einfluss im gesamten Griechenland und wurde vor allen wichtigen Unternehmungen (zum Beispiel Kriege, Gründung von Kolonien) befragt. Damit entwickelte es sich zu einem bedeutenden politischen Faktor.

Der Historiker [[Herodot]] berichtet, dass der [[Lydien|lydische]] König [[Krösus]] das Orakel von Delphi befragte, bevor er 546 v. Chr. gegen den [[Perserreich|Perserkönig]] [[Kyros II.]] ins Feld zog. Von der Antwort ermutigt, er werde ein großes Reich zerstören, wagte Krösus den Angriff, unterlag aber. Die Weissagung war nicht auf das Perserreich, sondern auf sein eigenes bezogen.

Als apollonische Weisheiten sind die am Eingang des Apollo-Tempels angebrachten [[Aphorismus|Aphorismen]] „Erkenne dich selbst“ ({{lang|grc|γνῶθι σεαυτόν|[[Gnothi seauton|gnōthi seauton]]}}) und „nichts im Übermaß“ ({{lang|grc|μηδὲν ἄγαν|mēden agan}}) bekannt.

== Pythische Spiele ==
{{Hauptartikel|Pythische Spiele}}
[[Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 35.jpg|mini|Das Stadion von Delphi]]
Die Pythischen Spiele (auch: Delphische Spiele oder Pythien) waren nach den [[Olympische Spiele der Antike|Olympischen Spielen]] die zweitwichtigsten [[Panhellenische Spiele|Panhellenischen Spiele]] der [[Antike]]. Die Spiele wurden zunächst alle acht, ab 586 v. Chr. dann alle vier Jahre zu Ehren des pythischen Apollon ausgetragen.

Ursprünglich bestanden die Spiele nur aus einem Wettkampf, dem Gesang zur [[Kithara]]. Später kamen weitere [[Agon (Musik)|musische]] und gymnische Wettkämpfe sowie [[Wagenrennen|Wagen-]] und [[Pferderennen|Reiterrennen]] hinzu. Die musischen Disziplinen wurden im Theater, die gymnischen im [[Stadion von Delphi]] ausgetragen. Die Pferdewettkämpfe fanden in der benachbarten Ebene von [[Krisa (Akropolis)|Krissa]] statt.

Die Pythischen Spiele wurden noch zu Zeiten Kaiser [[Julian (Kaiser)|Julians]] begangen und haben wohl ungefähr zu derselben Zeit abgenommen, in welcher die Olympischen Spiele zu Ende gingen (etwa 394 n. Chr.).

== Bauten ==
Das Ausgrabungsgelände von Delphi liegt im Osten der modernen Kleinstadt [[Delfi (Gemeinde)|Delfi]]. Es erstreckt sich über 300 Höhenmeter am Hang und ist nicht zuletzt durch seine landschaftliche Schönheit für Besucher attraktiv. Unmittelbar nördlich des [[Archäologisches Museum Delphi|Archäologischen Museums Delphi]] befindet sich das antike ''Heiligtum des Apollon'', und rund 700&nbsp;m [[Luftlinie]] östlich des Museums liegt das antike ''Heiligtum der Athena Pronaia''.

Die wichtigsten Funde vom Ausgrabungsgelände sind heute in diesem Museum ausgestellt, darunter die Statue des [[Wagenlenker von Delphi|Wagenlenkers von Delphi]] und der Omphalos. Auf dem Areal des Apollon-Heiligtums wurde eine einfache Kopie des Omphalos errichtet.

=== Heiligtum des Apollon ===
[[Datei:Temenos of Delphi.gif|mini|Plan des Apollon-Heiligtums von Delphi]]
Das Heiligtum des Apollon nimmt ein nicht ganz regelmäßiges Rechteck von 130 × 180 Meter ein, wobei die größere Ausdehnung sich von Süd nach Nord erstreckt. Eingefasst ist dieses [[Temenos]] durch einen nach der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. errichteten und nach 480 v. Chr. erneuerten, nicht aber erweiterten [[Peribolos]], der durch insgesamt acht Durchgänge den Zutritt gestattete. Auffälligerweise gab es keinen zentralen Zugang, und kein [[Propylon|Torbau]] hob einen der Durchgänge hervor. Reste einer älteren und ein deutlich kleineres Areal einschließenden Umfassungsmauer aus dem Beginn des 6. Jahrhunderts v. Chr. deuten darauf hin, dass der ursprüngliche Haupteingang im Südwesten des Bezirkes lag, während er sich nach der Erweiterung des 6. Jahrhunderts v. Chr. im Südosten befand. Dort betrat man durch eine einfache Öffnung in der Wand die Heilige Straße, über die man zum Tempel des Apollon gelangte. Mit ihren Nebenwegen und Abzweigungen erschloss sie den heiligen Bezirk, der durch teils mächtige Terrassenmauern grob in drei Bereiche gegliedert war: Den unteren Bereich der Heiligen Straße, die von [[Thesauros|Schatzhäusern]] und [[Votivgabe|Weihgeschenken]] gesäumt war, während den mittleren Bereich die Tempelterrasse mit dem zugehörigen Altar dominierte. Die Westseite des oberen Bereichs wurde vom Theater eingenommen, die Ostseite beherbergte neben weiteren Schatzhäusern die kleineren heiligen Bereiche des [[Dionysos]] und des [[Poseidon]], den Grabbezirk des [[Neoptolemos]] und die ''[[Lesche der Knidier]]'', das berühmte, mit den Bildern des [[Polygnotos]] ausgestattete Versammlungsgebäude der [[Knidos|Knidier]].<ref>[[Gottfried Gruben]]: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 71&nbsp;f.</ref>

==== Heilige Straße ====
[[Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 01.jpg|mini|Heilige Straße]]
Von der Südost-Ecke ausgehend, führte die Heilige Straße zunächst nach Westen auf einen weiteren Durchgang der Temenosmauer zu, bog aber vorher nach Norden ab und erreichte den älteren Weg des ursprünglichen heiligen Bezirks. Von hier stieg sie nach Nordosten zur Terrasse des [[Griechischer Tempel|Tempels]] hinauf, führte am Tanzplatz unterhalb des Tempels vorbei und erreichte die Tempelterrasse an ihrer Südost-Ecke. Von dort gelangte man zu Tempel und Altar des Apollon, in dessen unmittelbarer Nähe die [[Schlangensäule]], ein von den Griechen nach ihrem Sieg über die Perser gestiftetes Weihgeschenk, stand.

Gesäumt wurde die Heilige Straße von [[Anathem]]en und den Schatzhäusern, die die griechischen Städte und [[Polis|Poleis]] zur Aufbewahrung ihrer Weihgeschenke errichteten. Im Gegensatz zu den ordentlich aufgereihten oder gruppierten Schatzhäusern anderer Heiligtümer wie in [[Olympia (Griechenland)|Olympia]] oder in [[Delos]] waren die Schatzhäuser in Delphi nur locker angeordnet. Zwar lagen sie überwiegend entlang der Heiligen Straße, doch füllten sie auch freie Flächen abseits dieses Wegs, besetzten das verfügbare Areal ungeregelt, teils besondere Plätze aus Repräsentationsgründen einnehmend, teils auf bestehende Schatzhäuser mit Konkurrenzbauten reagierend. Dazwischen waren immer wieder größere und kleinere Weihgeschenke eingestreut, bis der geringer werdende Platz dazu zwang, auch die verbliebenen Lücken zu füllen.

Lediglich 13 in der antiken Überlieferung – vor allem bei [[Pausanias]], aber auch bei [[Herodot]], [[Plutarch]], [[Appian]] und [[Strabon]] – für Delphi insgesamt genannten Schatzhäusern stehen die Fundamente und Baureste von 32 ausgegrabenen Schatzhausbauten allein im Bereich des Apollonheiligtums gegenüber. Sie zeugen von dem erheblichen Aufwand, der mit ihrer Stiftung verbunden war und sich in Material und Bauschmuck ausdrückte. Recht sicher identifiziert, teils anhand der Zeitstellung, teils anhand des Bildschmucks oder gar wie im Fall von Knidos der erhaltenen Weihinschrift, sind im Apollonbezirk zehn der Bauten, meist im 6. Jahrhundert v. Chr., manche im 5. Jahrhundert v. Chr., als letztes das Schatzhaus von [[Theben (Böotien)|Theben]] erst 346 v. Chr. errichtet.<ref>Zu den Schatzhäusern in Delphi zusammenfassend Elena C. Partida: ''The Treasuries at Delphi. An Architectural Study.'' Paul Åströms Förlag, Jonsered 2000; Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 81.</ref>

===== Schatzhaus von Korinth =====
Der älteste derartige Bau (Plan Nr. XXIV) wurde um 600 v. Chr. von dem [[Korinth (antike Stadt)|korinthischen]] [[Tyrannis|Tyrannen]] [[Kypselos]] nach Delphi gestiftet und barg die von dem [[Lyder|lydischen]] König [[Gyges]] geweihten Weihgeschenke aus Gold und Silber, die laut Herodot 30 [[Talent (Einheit)|Talente]], also annähernd 800 Kilogramm wogen.<ref>Herodot [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0126%3Abook%3D1%3Achapter%3D14%3Asection%3D2 1,14,2.]; vgl. auch Pausanias [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0160%3Abook%3D10%3Achapter%3D13%3Asection%3D5 10,13,5].</ref> Der Bau wird mit dem 6,50 × 13,00 Meter großen Fundament östlich des Tanzplatzes identifiziert, war langrechteckig und auf den Altar des Apollon ausgerichtet. Säulen und [[Ante (Architektur)|Anten]], wie sie für spätere Schatzhäuser meist kennzeichnend sind, scheint der Bau des Kypselos noch nicht besessen zu haben. Nach dem Sturz der Tyrannis in Korinth trat die Stadt selbst als Stifterin des Schatzhauses auf, wie die erhaltene Weihinschrift beweist.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 86&nbsp;f.</ref>

===== Schatzhaus von Knidos =====
Als freie Bürgerschaft stifteten laut Bauinschrift die Einwohner von [[Knidos]] um 550 v. Chr. ein Schatzhaus (Plan Nr. XXV) und Standbilder nach Delphi. Hier begegnet zum ersten Mal der für diese Kleinbauten typische Grundriss des [[Antentempel]]s, doch wurden die Säulen zwischen den Anten durch [[Karyatide]]n, weibliche Stützfiguren, ersetzt. Der etwa 5,10 × 6,60 Meter große Bau [[Ionische Ordnung|ionischer Ordnung]] ist das älteste Marmorgebäude auf dem griechischen Festland und wurde aus [[Parischer Marmor|parischem Marmor]] ausgeführt. Die im Wechsel aus [[Mauerwerksverband#Läuferverband|flachen Bindern und hohen Läufern]] errichteten Wände wurden von einem umlaufenden [[Fries#Der Fries in der antiken Architektur|Figurenfries]] bekrönt.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 82–85.</ref>

===== Schatzhaus von Siphnos =====
[[Datei:006MAD Frieze.jpg|mini|Ausschnitt der [[Gigantomachie]] vom Schatzhaus der Siphnier]]
Ein ganz ähnlich gestaltetes Schatzhaus (Plan Nr. IV), ebenfalls mit Karyatiden versehen, weihten die Einwohner von [[Siphnos]] um das Jahr 525 v. Chr., auf dem Höhepunkt ihres Wohlstandes, wie Herodot anmerkt, aus dem Zehnten ihrer Einkünfte, die sie aus Silber- und Goldminen erwirtschafteten.<ref>Herodot [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0126%3Abook%3D3%3Achapter%3D57%3Asection%3D2 3,57,2].</ref> Das 5,95 × 8,37 Meter große und 6,74 Meter hohe Schatzhaus, an der Südseite der Heiligen Straße an ihrem unteren Teil und somit direkt oberhalb des schroff abfallenden Terrains gelegen, erhob sich auf einem hohen Unterbau, der das Gelände ausgleichen musste. Auch dieses Schatzhaus, das anhand der erhaltenen Architekturteile fast vollständig zu rekonstruieren ist, war in ionischer Ordnung aus Marmor errichtet und reich mit Bau[[ornament]]en versehen. Deutlich ist der Versuch zu erkennen, das knidische Schatzhaus zu übertreffen.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 85&nbsp;f.</ref> Der Figurenfries gehört zu den wenigen festdatierten Zeugnissen griechischer [[Bildhauerkunst#Antike|Plastik]] und bildet einen wichtigen Fixpunkt für die Datierung [[Archaik (Kunst)|spätarchaischer Kunst]]. Eine Götterversammlung, der Kampf der [[Trojanischer Krieg|Griechen gegen die Trojaner]] und der Kampf der [[Gigantomachie|Götter gegen die Giganten]] waren die Themen des [[Antike Polychromie|farbig hinterlegten und bemalten]] Frieses.<ref>[[Werner Fuchs (Archäologe)|Werner Fuchs]]: ''Die Skulptur der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1983, S. 426–430.</ref>

===== Schatzhaus von Sikyon =====
[[Datei:Tr. Sicyoniens vue gén.jpg|mini|Schatzhaus von Sikyon, Fundament mit verbauten Spolien]]
Gegen Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. errichtete die Stadt [[Sikyon]] am unteren Teil der Heiligen Straße ein Schatzhaus (Plan Nr. III) in Form eines kleinen [[Dorische Ordnung|dorischen]] Antentempels von 6,34 × 8,48 Meter Größe.<ref>Marie-Dominique Nenna, Didier Laroche: ''Le trésor de Sicyone et ses fondations.'' In: ''Bulletin de correspondance hellénique.'' Band 114, 1990, S. 241–284 ([http://www.persee.fr/doc/bch_0007-4217_1990_num_114_1_1722 Digitalisat]).</ref> Es war bis zum Ende der Antike das erste Schatzhaus, auf das man traf, wenn man die Heilige Straße von Südosten hinaufging. In seinen Fundamenten verbaut fand man Bauteile zweier älterer Bauten: einer kleinen, um 600 v. Chr. errichteten [[Tholos]] und eines um 560 v. Chr. gebauten [[Prostylos|prostylen]] Schatzhauses mit einer Vorhalle von 4 × 2 Säulen. Über den 13 Säulen der Tholos lief ein [[Triglyphe]]n-[[Metope (Architektur)|Metopen]]-Fries mit je 20 Metopen und Triglyphen, Säulen und Fries standen also in keinerlei Korrespondenz, was ein einmaliger Umstand in der bekannten dorischen Architektur der griechischen Antike ist. Die zwölf erhaltenen Metopen des verbauten Prostylos waren außergewöhnlich langgestreckt und glichen so die über dem [[Interkolumnium]] fehlenden Triglyphen aus.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 87. 98.</ref> Themen der [[Griechische Mythologie|griechischen Mythologie]] waren Inhalt der Metopen, unter anderem der Raub der [[Europa (Tochter des Agenor)|Europa]] auf dem Stier, der Rinderraub durch die [[Dioskuren]] mit den Apharetiden [[Lynkeus (Sohn des Aphareus)|Lynkeus]] und [[Idas (Sohn des Aphareus)|Idas]] sowie die [[Argo]], das legendäre Schiff der [[Argonautensage]]. Dessen Darstellung erstreckt sich über zwei benachbarte Metopen und zeigt das Schiff in Seitenansicht, seine Helden aber in Frontansicht. Unter den Helden findet sich die älteste bekannte Darstellung des [[Orpheus]], der sich durch seine [[Kithara]] zu erkennen gibt.<ref>Werner Fuchs: ''Die Skulptur der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1983, S. 401–404.</ref>

===== Schatzhaus von Athen =====
{{Hauptartikel|Schatzhaus der Athener}}
Das heute rekonstruierte Schatzhaus von Athen (Plan Nr. XI) wurde in der Zeit zwischen 510 und 490 v. Chr. in der Form eines Antentempels im dorischen Baustil erbaut.

===== Halle der Athener =====
[[Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 17.jpg|mini|Halle der Athener mit Inschrift auf der obersten Stufe des Unterbaus]]
Athen war nicht nur mit einem Schatzhaus in Delphi vertreten. An einer der prominentesten Stellen des Apollon-Heiligtums, am kultischen Tanzplatz beim Ende der Heiligen Straße errichteten sie nach dem Ende der Perserkriege im Jahr 478 v. Chr. aus der Kriegsbeute eine [[Stoa (Architektur)|Säulenhalle]], die sich an die [[Zyklopenmauerwerk|polygonale Stützmauer]] der Tempelterrasse anlehnte. Auf dem dreistufigen Unterbau aus grauem lokalen Stein waren Anlass und Zweck der Stiftung inschriftlich vermerkt: Die Halle sollte die nach Delphi geweihten Waffen der Feinde aufnehmen. In der lichten Halle, zwischen deren Seitenwänden sieben ionische Marmorsäulen ein einfaches hölzernes Gebälk trugen, wurden die von den Persern erbeuteten Stücke auf einem Podest vor der Rückwand für alle sichtbar ausgestellt. Die bei einer [[Joch (Architektur)|Jochweite]] von 3,58 Meter nur 39 Zentimeter starken Säulen ruhten erstmals auf einer frühen Form der attischen [[Basis (Architektur)|Basis]], die sich aus zwei Wulsten mit dazwischengeschobenem dritten Glied zusammensetzte. War dieses dritte Glied in der klassischen Lösung im Querschnitt eine Trochilus genannte Hohlkehle, so ist es an der Halle der Athener als S-förmige Welle gestaltet.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 89&nbsp;f.</ref>

==== Apollon-Tempel ====
[[Datei:Santuario Delfos.jpg|mini|Modell des Apollon-Heiligtums im [[Archäologisches Museum Delphi|Archäologischen Museum von Delphi]] ]]
Weit in die mythische Vorzeit wusste die Lokalsage in Delphi die ersten Tempelbauten für Apollon zu versetzen.<ref>[[Christiane Sourvinou-Inwood]]: ''The Myth of the First Temples at Delphi.'' In: dies.: ''‘Reading’ Greek culture. Texts and images, rituals and myths.'' Clarendon Press, Oxford 1991, S. 192–216.</ref> Ihre Abfolge und ihr Schicksal wurden vor allem in [[Pindar]]s nur fragmentarisch erhaltenem achten ''[[Paian (Lied)|Paian]]''<ref>Zu Pindars 8. Paian siehe [[Ian Rutherford]]: ''Pindar’s Paeans: A Reading of the Fragments with a Survey of the Genre.'' Oxford University Press, Oxford 2001, S. 210–232.</ref> und darauf aufbauend bei Pausanias<ref>Pausanias [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0160%3Abook%3D10%3Achapter%3D5%3Asection%3D9 10,5,9–13].</ref> überliefert.

Demnach bestand ein erster Tempel aus den Zweigen des im [[Thessalien|thessalischen]] [[Tempe (Griechenland)|Tempe-Tal]] geschnittenen Lorbeer. Diesem Bau folgte ein von Bienen aus Bienenwachs und Federn errichteter Tempel, den der Wind in das Land der [[Hyperborea|Hyperboreer]] davontrug.<ref>Den Mythos des Tempels aus Wachs und Federn kennen auch [[Aristoteles]], ''de philosophia'' frg. 3 Rose bei [[Johannes Stobaios]] 21,26 ([https://archive.org/stream/joannisstobaeian03stovuoft#page/579/mode/1up Digitalisat]), [[Flavius Philostratos]], ''vita Apollonii'' 6,11 und Strabon [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Strab.+9.3.9&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0239 9,3,9.]</ref> Er wurde durch einen Tempel aus Bronze ersetzt, der von [[Hephaistos]] und [[Athene|Athena]] errichtet wurde, aber durch Erdbeben und Feuer vernichtet wurde.<ref>Außer Pindar und Pausanias auch von Aristoteles, ''de philosophia'' frg. 3 Rose bei Stobaios 21,26 als bronzener Tempel erwähnt.</ref>

Mit dem ersten Steinbau wird der Mythos halb verlassen. Im [[Homerische Hymnen|Homerischen Hymnos]] an Apollon bereitete der Gott das Fundament vor, während die mythischen Architekten [[Trophonios]] und [[Agamedes]] die „steinerne Schwelle“ – möglicherweise die [[Orthostat]]enschicht –<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 74.</ref> des Baus ausführten.<ref>Homerische Hymnen 3,294–299; Strabon 9,3,9; Pausanias 10,5,13.</ref> Laut Pausanias wurde dieser Bau im ersten Jahr der 58. Olympiade, also 548 v. Chr. durch einen Brand zerstört. Mit aller Vorsicht werden ein größeres Fragment eines dorischen Kapitells und zwei Säulentrommeln von bis zu 97 Zentimetern Durchmesser auf diesen 548 v. Chr. abgebrannten Tempel bezogen, der als kaum vor 600 v. Chr. errichteter [[Peripteros]] zu denken ist.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 74.</ref>
[[Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 23.jpg|mini|Tempel des Apollon]]
Nun wurde mit finanziellen Mitteln, die aus ganz Griechenland nach Delphi flossen, ein großer Neubau in Angriff genommen. Zunächst wurde die Terrasse mit ihrer mächtigen Polygonalmauer angelegt, darauf dann zwischen 525 und 505 v. Chr. der Tempel ausgeführt. Der im [[Stylobat]] rund 21,70 × 58,20 Meter messende Peripteros dorischer Ordnung besaß 6 × 15 Säulen. Der Bau schritt von Westen nach Osten fort und so wurde nach einer Planänderung die Ostfront aus parischem Marmor ausgeführt, während die übrigen Bauteile aus [[Kalktuff|Poros]] gefertigt waren. Diese Änderung ging laut Herodot auf den [[Alkmaioniden]] [[Kleisthenes von Athen|Kleisthenes]] zurück, der auch die damit verbundenen Kosten übernahm.<ref>Herodot 5,62; vgl. auch Pindar, ''[[Epinikia (Pindar)|Pythische Oden]]'' 7,8 f.</ref> Nachdem auch dieser Alkmaionidentempel 373/72 v. Chr. durch ein Erdbeben und einen Felssturz zerstört worden war, vergrub man mit großer Sorgfalt dessen Giebelfiguren.
[[Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 20.jpg|mini|Tempel des Apollon]]
Ein begonnener Neubau verzögerte sich, da die [[Phokis|Phoker]] die bereitgestellten Gelder im Vorfeld des [[Dritter Heiliger Krieg|Dritten Heiligen Kriegs]] geraubt hatten. Erst nach Ende des Krieges 346 v. Chr. konnten die Arbeiten, nun aus den Strafgeldern der Phoker finanziert, weitergeführt und um 320 v. Chr. abgeschlossen werden.<ref>Zum Tempel des 4. Jahrhunderts v. Chr. [[Pierre Amandry]]: ''Le temple d’Apollon du IVe siècle.'' In: ''Fouilles de Delphes, 2. Topographie et architecture.'' Éditions de Boccard, Paris 2010.</ref> Von diesem Tempel, dem Sitz des Orakels, wurden nach Ende der [[Forschungs- und Museumsgeschichte der Ausgrabungen von Delphi|Großen Ausgrabung]] sechs der ursprünglich 38 dorischen Säulen wieder aufgerichtet. Für seine Zeit ist seine Proportion von 6 Säulen auf den Fronten und 15 auf den Langseiten ungewöhnlich langgestreckt, was sich aus der Übernahme des Grundrisses des Vorgängerbaues aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. erklärt. Im [[Adyton]], dem Allerheiligsten des Tempels, saß die [[Pythia]] auf einem [[Dreifuß]] über einer Erdspalte, aus der [[Ethen|ethylenhaltige]] Gase austraten. Die Dämpfe versetzten die Pythia in einen [[Trance]]zustand, in dem sie die Orakelsprüche des Gottes verkündete, welche dann von Priestern den ratsuchenden Gläubigen übermittelt wurden.

==== Theater ====
Am nördlichen Rand des Apollon-Heiligtums liegt das Theater, das etwa 5.000 Zuschauern Platz bot. In dem Bau aus dem 4. oder 3. Jahrhundert v. Chr. fand der musische Teil der [[Pythische Spiele|Pythischen Spiele]] statt. Die sportlichen Wettkämpfe wurden im noch weiter hangaufwärts gelegenen Stadion ausgetragen.

=== Heiligtum der Athena Pronaia ===
[[Datei:Plan de Marmaria.jpg|mini|Plan des Heiligtums der Athena Pronaia]]
Etwa 500&nbsp;m südöstlich des Apollon-Heiligtums und jenseits der kastalischen Schlucht befindet sich das etwas tiefer gelegene Heiligtum der ''Athena Pronaia'' („Athena vor dem Tempel“). Die hierfür genutzte und modern „Marmaria“ genannte Terrasse ist 150 Meter breit, aber nur 40 Meter tief. Alle auf ihr befindlichen Gebäude waren nach Süden, zum Tal hin ausgerichtet. Unter dem ältesten Tempel des Areals fand man über 200 Tonfiguren einer weiblichen Gottheit, die hier bereits im 2. Jahrtausend v. Chr. verehrt wurde. Im 8. oder 7. Jahrhundert wurde dieser heilige Bereich erstmals mit einer sauber gefugten Bruchsteinmauer gefasst. Der Weg von der Marmaria zum Apollon-Heiligtum führte an der [[Kastalische Quelle|Kastalischen Quelle]] vorbei, aus der zu trinken nach antiker Sage die Dichtergabe verlieh.

==== Athenatempel ====
[[Datei:T. d'Athéna avant 1905.JPG|mini|Athenatempel II vor 1905]]
[[Datei:GR-delphi-athena-pronaia.jpg|mini|Marmaria, rechts Athenatempel III]]
Gegen Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr. errichtete man einen ersten Athenatempel, dessen Reste in den Fundamenten seines Nachfolgers verbaut wurden. Demnach handelte es sich um einen Peripteros dorischer Ordnung, von dem 12 Kapitelle und 10 Säulentrommeln aus Poros gefunden wurden. Die nur etwa 3,10 Meter hohen, sehr schlanken Säulen hatten 16 [[Kannelierung|Kanneluren]] und trugen weit ausladende, flache dorische Kapitelle.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 93–95.</ref> Der Tempel hatte rund 100 Jahre Bestand, bevor er gegen Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. und wohl im Anschluss an die Fertigstellung des Alkmaionidentempels durch einen Neubau ersetzt wurde. Dieser zweite Athenatempel maß im Stylobat 13,25 × 27,46 Meter, war also 1:2 proportioniert, und besaß entsprechend 6 × 12 Säulen. Im Gegensatz zu anderen dorischen Peripteroi seiner Zeit verzichtete man bei seinem Bau auf einen [[Opisthodom]], eine sonst übliche Rückhalle, was den beengten Verhältnissen auf der Terrasse geschuldet sein mag. Der zugehörige Altar befand sich auf der östlichen Langseite des Tempels. Im 4. Jahrhundert v. Chr. wurde der Tempel durch einen Felssturz schwer beschädigt, blieb aber als Ruine, die noch Pausanias sah,<ref>Pausanias [http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Paus.+10.8.6&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0160 10,8,6.]</ref> erhalten. Ein neuerlicher Felssturz im Jahr 1905 brachte 12 der zu diesem Zeitpunkt noch stehenden 15 Säulen zum Einsturz und verschob das gesamte Fundament. In der Folge wurden die verbliebenen Säulen ebenfalls niedergelegt.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 95.</ref>

Einen dritten Athenatempel errichtete man nun an weniger gefährdeter Stelle im Westen der Terrasse und überbaute dafür ein bislang nicht erfolgreich gedeutetes Gebäude mit zwei ''Cellae'' in diesem Bereich. Der aus dem späten 4. Jahrhundert v. Chr. stammende und in lokalem Kalkstein ausgeführte Tempel war kein Peripteros, sondern ein Prostylos mit sechssäuliger Front, hinter der sich auf ganzer Breite der [[Pronaos]] öffnete. Zur Cella vermittelte keine geschlossene Türwand, vielmehr wurden hier zwei mit den Wänden verbundene [[Pfeiler]] und zwei [[Halbsäule]]n konstruiert und die seitlichen Öffnungen mit Gittern verschlossen, während die mittlere Öffnung eine Tür aufnahm. Ein [[exedra]]&shy;ähnliches [[Postament|Statuenpostament]] nahm – wohl nachträglich eingebaut – die Rückwand der Cella ein und wurde mit kurzen Fortsätzen entlang der Längswände in den Raum fortgeführt.<ref>Jean-Pierre Michaud: ''Le temple en calcaire.'' In: ''Fouilles de Delphes, 2. Topographie et architecture.'' Éditions de Boccard, Paris 1977; Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 95&nbsp;f.</ref>

==== Tholos ====
[[Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" sahen die Menschen in der Antike Delphi. 10.jpg|mini|Tholos im Heiligtum der Athena Pronaia]]
Östlich des dritten Tempels stand die [[Tholos]], ein von dem Architekten [[Theodoros von Phokaia]] um 380 v. Chr. entworfener Rundbau, zu dem Theodoros auch ein bei [[Vitruv]] genanntes theoretisches Werk schrieb.<ref>Vitruv 7 praefatio [http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Vitruvius/7*.html#Intro.12 12]: ''Theodorus Phocaeus de tholo qui est Delphis.''</ref> Der für seine Zeit außergewöhnliche Rundbau, ganz aus [[Pentelischer Marmor|pentelischem Marmor]] ausgeführt, lediglich der Cellaboden und der Sockel unter der inneren Säulenstellung waren aus dunklem, [[Eleusis|eleusinischen]] Kalkstein, hatte im Stylobat einen Durchmesser von 13,50 Meter. Der Durchmesser des zylindrischen Baukörpers der Cella betrug 8,60 Meter. Zwanzig Säulen dorischer Ordnung mit je 20 Kanneluren bildeten dessen Peristase. Ihnen antworteten im Inneren neun Säulen [[Korinthische Ordnung|korinthischer Ordnung]], eine zehnte Säulenstellung fiel wegen der Türöffnung weg. In dem radialsymmetrisch angelegten Entwurf korrespondierten somit die korinthischen Säulen mit jedem zweiten Interkolumnium der Peristase. Deren knapp 6 Meter hohe Säulen trugen einen Triglyphen-Metopen-Fries, von dessen einst 40 Metopen nur wenige Reste mit Darstellungen von [[Kentaur]]en und [[Amazonen]] erhalten sind. Auch die Cellawand wurde von einem umlaufenden Triglyphon mit 40 Metopen bekrönt. Als Besonderheit wies die Tholos eine doppelte [[Sima]] als Abschluss des [[Gebälk]]es auf. Der Bau eröffnete eine kleine Gruppe besonders kostbarer Heiligtumsbauten, alle auf dem Prinzip des Rundbaus beruhend und im 4. Jahrhundert v. Chr. errichtet, die mit der [[Epidauros#Tholos|Tholos von Epidauros]] und dem [[Philippeion]] in Olympia zwei weitere, außergewöhnliche Vertreter fand. Die Funktion der Tholos in Delphi ist ungeklärt.<ref>[[Jean Charbonneaux]], Kaj Gottlob: ''La Tholos, 2: Relevés et restaurations.'' In: ''Fouilles de Delphes, 2. Topographie et architecture.'' Éditions de Boccard, Paris 1925; [[Florian Seiler]]: ''Die griechische Tholos. Untersuchungen zur Entwicklung, Typologie und Funktion kunstmässiger Rundbauten.'' von Zabern, Mainz 1986, S. 57–71; [[Georges Roux]]: ''La tholos d’Athéna Pronaia dans son sanctuaire de Delphes.'' In: ''Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres Année.'' Band 132, 1988, S. 290–309 ([http://www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_1988_num_132_2_14606 Digitalisat]).</ref> Drei der einst 20 dorischen Säulen wurden 1938 wieder aufgestellt.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 99.</ref>

==== Schatzhäuser ====
Zwischen Athenatempel II und Tholos befinden sich die Fundamente zweier Schatzhäuser in Form kleiner Antentempel, eines ionischen und eines dorischen. Das ältere westliche Schatzhaus wird wegen seiner ionischen Bauformen mit der Stadt [[Massilia]] in Verbindung gebracht. Die Wände des kleinen, aus parischem Marmor errichtete Baus ruhten auf einem wulstartigen, horizontal kannelierten Polster. Die beiden Säulen zwischen den Anten standen auf ephesischen Basen und trugen äolische Kapitelle, die aus einem Kranz von 22 überhängenden, schmalen Blättern gebildet wurden. Das Gebälk besaß einen Figurenfries. [[Anthemion|Lotos-Palmetten-Friese]] schmückten die Unterseite von [[Geison]] und Sima. Den Bauformen nach wurde das Schatzhaus um 525 v. Chr. errichtet.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 82.</ref>

Das östlich gelegene, dorische Schatzhaus wird aufgrund seiner großen Ähnlichkeit mit dem Schatzhaus der Athener im Apollon-Heiligtum ebenfalls mit Athen verbunden. Seine Bauformen lassen an eine Entstehung im früheren 5. Jahrhundert v. Chr. denken, da der Bau mit seinen verkürzten Antenjochen und insbesondere dem ausgeglicheneren Triglyphen-Metopen-Fries fortschrittlichere Elemente aufweist.<ref>Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen.'' 3. Auflage. Hirmer, München 1980, S. 96&nbsp;f.</ref>

==== Die „Rätsel der Marmaria“ ====
Ein bis heute ungelöstes archäologisches Problem ist mit der Beschreibung des Athenaheiligtums durch Pausanias verbunden und wird als „Rätsel der Marmaria“ bezeichnet. Pausanias beginnt seinen Rundgang wie folgt:
{{Zitat
| Text={{lang|grc|Ὲσελθόντι δὲ ἐς τὴν πόλιν εἰσὶν ἐφεξῆς ναοί: καὶ ὁ μὲν πρῶτος αὐτῶν ἐρείπια ἦν, ὁ ἐπὶ τούτῳ δὲ κενὸς καὶ ἀγαλμάτων καὶ ἀνδριάντων: ὁ δὲ αὐτῶν τρίτος καὶ ὁ τέταρτος, ὁ μὲν τῶν ἐν Ῥώμῃ βασιλευσάντων εἶχεν οὐ πολλῶν τινῶν εἰκόνας, ὁ τέταρτος δὲ Ἀθηνᾶς καλεῖται Προνοίας}}.
| Autor=Pausanias
| Quelle=Beschreibung Griechenlands
| Übersetzung=Ist man in die Stadt eingetreten, so stehen der Reihe nach folgende Tempel: Der erste von ihnen liegt in Trümmern; der folgende ist leer von Götterbildern und von Statuen von Menschen; was den dritten und vierten betrifft, so enthielt jener die Standbilder einiger römischer Kaiser; der vierte hat seinen Namen von der Athena Pronaia.
| ref=<ref>Pausanias 10,8,6; Übersetzung nach ''Pausanias: Beschreibung von Griechenland.'' Aus dem Griechischen übersetzt von [[Johann Heinrich Christian Schubart]]. 5. Bändchen. Krais & Hoffmann, Stuttgart 1860, S. 758 ([https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10237056?page=100,101 Digitalisat]).</ref>
}}
Weitere Gebäude erwähnt Pausanias im Zusammenhang mit der Marmaria nicht.

Diesen vier Bauten des Pausanias stehen nun wenigstens fünf prominente Bauten im archäologischen Befund gegenüber, zählt man den möglicherweise als Priesterwohnung aufzufassenden Bau ganz im Westen hinzu, sogar sechs. Welche Gebäude sah Pausanias und von welchen hatte er keine Kenntnis? Erwähnt er die Tholos? Fasst er die Schatzhäuser zu einem Bau zusammen, kannte er nur noch eines oder keines der Schatzhäuser? Und kam er überhaupt von Osten oder nicht vielmehr von Westen zur Marmaria? Ist seine Beschreibung von West nach Ost zu lesen? Für alle Ansätze wurden Vorschläge gemacht, ohne dass bislang eine akzeptierte Lösung des Rätsels vorliegt.<ref>Mit der älteren Literatur siehe Lucien Lerat: ''Les « énigmes de Marmaria ».'' In: ''[[Bulletin de correspondance hellénique]].'' Band 109, 1985, S. 255–264 ([http://www.persee.fr/doc/bch_0007-4217_1985_num_109_1_1825 Digitalisat]); siehe auch Jean-François Bommelaer: ''Guide de Delphes. Le site.'' Éditions de Boccard, Paris 1991, S. 51.</ref> Mit entsprechender Vorsicht sind daher die Benennungen der verschiedenen Gebäude der Marmaria zu betrachten und Jean-Pierre Michaud verzichtet in seiner Monographie zum sogenannten Athenatempel III darauf, den westlichen „temple en calcaire“ als Athenatempel anzusprechen.<ref>Jean-Pierre Michaud: ''Le temple en calcaire.'' In: ''Fouilles de Delphes, 2. Topographie et architecture.'' Éditions de Boccard, Paris 1977.</ref>

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Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 07.jpg|Das Schatzhaus der Athener
Datei:"Delphi als Mittelpunkt der Welt" - so sahen das die Menschen in der Antike. 05.jpg|Wagenlenker im [[Archäologisches Museum Delphi|Archäologischen Museum von Delphi]]
Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 31.jpg|Theater
Datei:"Als Mittelpunkt der Welt" galt Delphi für die Menschen der Antike. 19.jpg|[[Schlangensäule]] (Replik) vor dem Apollon-Tempel
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== Literatur ==
* Jean-François Bommelaer: ''Guide de Delphes. Le site.'' Éditions de Boccard, Paris 1991, ISBN 2-86958-037-1.
* [[Michael Maaß]]: ''Das antike Delphi. Orakel, Schätze und Monumente.'' Theiss, Stuttgart 1997, ISBN 3-8062-1321-6.
* [[Marion Giebel]]: ''Das Orakel von Delphi. Geschichte und Texte.'' Reclam, Stuttgart 2001, ISBN 3-15-018122-4.
* [[Josef Wiesehöfer]]: ''Die Geheimnisse der Pythia. Orakel und das Wissen der reisenden Weisen.'' In: [[Karl-Joachim Hölkeskamp]], [[Elke Stein-Hölkeskamp]] (Hrsg.): ''Erinnerungsorte der Antike. Die griechische Welt.'' C. H. Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60496-6, S. 336–352.
* Jean-Marc Luce (Hrsg.): ''Delphes, sa cité, sa région, ses relations internationales.'' Presses Universitaires du Mirail, Toulouse 2012, ISBN 978-2-8107-0192-6.
* Anne Jacquemin, Dominique Mulliez, Georges Rougemont: ''Choix d'inscriptions de Delphes, traduites et commentées'' (= ''Études Épigraphiques.'' Band 5). École Française d'Athènes, Athen 2012, ISBN 978-2-86958-248-4.
* [[Balbina Bäbler]], [[Heinz-Günther Nesselrath]] (Hrsg.): ''Delphi. Apollons Orakel in der Welt der Antike'' (= ''Civitatum orbis Mediterranei studia.'' Band 6). Mohr Siebeck, Tübingen 2021, ISBN 978-3-16-157570-9 (handbuchartiger Sammelband).

== Weblinks ==
{{Commonscat|Ancient Delphi|Antikes Delphi|audio=0|video=0}}
* {{Webarchiv | url=http://www.livius.org/a/greece/delphi/delphi.html | wayback=20071224080139 | text=Delphi bei Livius.org}}
* {{Weblink Welterbe |Nummer=393}}

== Anmerkungen ==
<references />

{{Navigationsleiste Welterbe Griechenland}}

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[[Kategorie:Delphi| ]]
[[Kategorie:Ort in Mittelgriechenland]]
[[Kategorie:Archäologischer Fundplatz in Griechenland]]
[[Kategorie:Phokis]]
[[Kategorie:Antike griechische Stadt]]
[[Kategorie:Welterbestätte in Europa]]
[[Kategorie:Welterbestätte in Griechenland]]
[[Kategorie:Weltkulturerbestätte]]
[[Kategorie:Kultort der Athene]]
[[Kategorie:Kultort des Apollon]]