Quelltext der Seite Adam und Eva

{{Dieser Artikel|behandelt das erste Menschenpaar – zu weiteren Bedeutungen siehe [[Adam und Eva (Begriffsklärung)]].}}
[[Datei:M. v. Heemskerck-Musée des Bx-Arts Strasbourg-Gédéon-Adam Eve-Ausschnitt 2.jpg|mini|hochkant|[[Maarten van Heemskerck]] (1498–1574): [[Adam et Ève (Heemskerck)|Adam und Eva]]. Der Geschlechts&shy;unterschied wird durch die Verwendung verschieden&shy;farbiger [[Inkarnat]]e hervor&shy;gehoben.]]
[[Datei:Lucas Cranach d.Ä. - Adam und Eva (Gemäldepaar), Herzog Anton Ulrich-Museum.jpg|mini|[[Lucas Cranach der Ältere]]: ''[[Adam und Eva (Cranach)|Adam und Eva]]'' (um 1518)]]
[[Datei:Michelangelo, Creation of Eve 00.jpg|mini|[[Michelangelo]]: ''Die Erschaffung Evas'' ([[Sixtinische Kapelle]], um 1512)]]
[[Datei:Michelangelo Sündenfall.jpg|mini|[[Michelangelo]]: ''Sündenfall und Vertreibung aus dem Paradies'' (Sixtinische Kapelle, um 1512)]]
[[Datei:AdamEva Noergaard.JPG|mini|hochkant|[[Bjørn Nørgaard]]: ''Adam und Eva'', [[Skulptur]] am [[Germaniahafen]] in [[Kiel]] (1989)]]
[[Datei:Gustav Klimt - Adam und Eva - 4402 - Österreichische Galerie Belvedere.jpg|mini|hochkant|[[Gustav Klimt]]: ''[[Adam und Eva (Klimt)|Adam und Eva]]'' (um 1917)]]

'''Adam und Eva''' waren nach der biblischen [[Erzählung]] im [[Genesis (Bibel)|1. Buch Mose]] (Kapitel 2 bis 5) das erste [[Mensch]]<nowiki />enpaar und somit die Stammeltern aller Menschen. Demnach formte [[Gott (Christentum)|Gott]] den Adam aus [[Erdoberfläche|Erde]] und hauchte ihm den [[Atemseele|Lebensatem]] ein. Anschließend gab Adam zwar den [[Tier]]en Namen, fand aber kein [[partnerschaft]]liches Gegenüber. Daraufhin ließ Gott Adam in einen tiefen [[Schlaf]] fallen, entnahm ihm eine [[Rippe]] (wörtlich: „Seite“) und schuf aus dieser sein Gegenüber Eva. Während in der Erzählung bis zu diesem Punkt immer von „dem Menschen“ (Adam) gesprochen wird, erkennt Adam nun in der Begegnung mit dem neuen Wesen sich als [[Mann]] und ihm gegenüber Eva als [[Frau]]. Adam wird auch im ''[[Koran]]'' erwähnt, der heiligen Schrift des [[Islam]]s.

== Etymologie ==
[[Datei:Image from De opere ferte diei - DPLA - 24dd5e5d7cf2b4b68724d892d827659d.jpg|mini|Darstellung der Erschaffung Adams aus Lehm bzw. Erde (''[[Materia prima|prima materia]]'' der [[Alchemie]])]]
Das Wort „Adam“ ({{heS|אָדָם&lrm;|ādām}}), das in der Schöpfungserzählung als Eigenname gebraucht wird, bedeutet „Mensch“ (im Gegensatz zu anderen Lebewesen, insbesondere den Tieren). Auf das ähnlich klingende Wort ''Adamah'' ({{heS|אֲדָמָה&lrm;|ădāmāh}} „Erde, Erdboden“) wird durch den Schöpfungsakt Bezug genommen.<ref>[[Wilhelm Gesenius]]: ''[[Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament]].'' Herausgegeben von Herbert Donner. 18.&nbsp;Auflage. Springer, Berlin/Heidelberg 1995, S.&nbsp;10/11.</ref>

Die Herkunft des Namens „Eva“ ({{heS|חַוָּה&lrm;}}, {{lang|he-Latn|''ḥawwāh''}} oder {{lang|he-Latn|''cḥawwah''}}; {{IPA|[ħaˈva] oder [χaˈva]}}) ist umstritten. Eine Möglichkeit ist die künstlich archaisierende Bildung aus מְחַוָּה, mit der Bedeutung „die ins Leben Rufende“; dies korrespondiert mit der volksetymologischen Deutung in {{B|Gen|3|20}}. Die andere Möglichkeit ist die Herleitung von ''ḥwj’'' „Schlange“.<ref>{{Literatur |Autor=Wilhelm Gesenius |Titel=Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament |Auflage=18. |Verlag=Springer-Verlag |Ort=Berlin/Heidelberg |Datum=2013 |ISBN=978-3-642-25680-6 |Seiten=328f}}</ref> Dieser Name wird im Alten Testament nur an zwei Stellen genannt, nämlich in {{B|Gen|3|20}} und 4,1 {{Bpur|Gen|4|1}}. Zuvor wird sie stets als „Frau“ Adams bezeichnet. Die hebräischen Wörter für Frau ({{heS|אִשָּׁה&lrm;}} {{lang|he-Latn|''iššāh''}}) und Mann ({{heS|איִשׁ&lrm;}} {{lang|he-Latn|''īš''}}) sind einander sehr ähnlich, obwohl sie nicht miteinander verwandt sind.<ref>Rein akustisch klingt {{lang|he-Latn|''iššāh''}} zwar wie die grammatische Verweiblichung von {{lang|he-Latn|''īš''}}, etymologisch sind die Worte allerdings aus zwei unterschiedlichen [[Radikal (semitische Sprachen)|Konsonantenwurzeln]] konstruiert: {{lang|he-Latn|''īš''}} aus ''ʔ-y-š'' ({{heS|א-י-שׁ&lrm;}}) mit dem Bedeutungsfeld „Person“, „Persönlichkeit“, und {{lang|he-Latn|''iššāh''}} aus ''ʔ-n-š'' ({{he|א-נ-שׁ&lrm;}}) mit dem Bedeutungsfeld „menschlich“, „verletzlich“. Als Folge einer früheren [[Totalassimilation]] verwandelte sich der Konsonant /n/ im Wort {{lang|he-Latn|''iššāh''}} ({{he|אִשָּׁה&lrm;}}) in eine [[Gemination (Sprache)|Gemination]] des Konsonanten ''š'', repräsentiert durch das starke [[Dagesch]] im Buchstaben ש; das /n/ existiert jedoch in verwandten Worten wie {{lang|he-Latn|''ănāšīm''}} {{IPA|/anaˈʃim/}} {{he|אֲנָשִׁים&lrm;|de=Leute}} oder {{lang|he-Latn|''ĕnōšūt''}} {{IPA|/enoˈʃut/}} {{he|אֱנוֹשׁוּת&lrm;|de=Menschheit}}.</ref> Es handelt sich um ein Wortspiel: So, wie der gleichzeitig „männliche“ und „weibliche“ Mensch (''ādām'') aus der Erde (''ădāmāh'') hervorging, so ging die Frau (''iššāh'') aus dem Mann (''īš'') hervor.

In der [[Septuaginta]] wird der Name Adam als Eigenname Αδάμ ''adam'' wiedergegeben, während der Name Eva mit Ζωἠ ''[[Zoe|Zoë]]'' „Leben“ übersetzt wird. Im Neuen Testament, wo Eva nur an zwei Stellen erwähnt wird ({{B|2 Kor|11|3}} und {{B|1 Tim|2|13}}), wird der Name Eva dagegen griechisch Εὕα ''Heúa'' umschrieben. In der [[Vulgata|Biblia Vulgata]] des Mittelalters lautet ihr Name schließlich ''Hava'', ''Heva'' oder dann ''Eva''.

== Textliche Überlieferungen ==
=== Biblischer Schöpfungsbericht ===
Im biblischen Schöpfungsbericht ({{B|Gen|1|27}}) steht: „Gott erschuf den Menschen als sein Bild, als Bild Gottes erschuf er ihn. Männlich und weiblich erschuf er sie.“ Adam und Eva leben zunächst im [[Garten Eden]]. Dort wird Eva von der [[Schlangen#Symbolik und Mythologie|Schlange]]<ref>Vergleiche hierzu auch [[Apophis]]: Der [[Altes Ägypten|altägyptische]], im [[Mittleres Reich|Mittleren Reich]] wirkende Gott ist die Verkörperung von Auflösung, Finsternis und Chaos und zugleich der große Widersacher des Sonnengottes [[Re (ägyptische Mythologie)|Re]] – die Sonnen[[barke]] des Re wird jede Nacht während der Reise durch die [[Unterwelt]] (ägyptisch [[Duat]]) von der Schlangengottheit angegriffen.</ref> überredet, trotz Gottes Verbot vom [[Baum der Erkenntnis|Baum der Erkenntnis von Gut und Böse]] zu essen. Diese Schlange wird in der christlichen Tradition oft auf den [[Teufel]] bezogen; diese Gleichsetzung findet sich schon im Neuen Testament in {{B|Offb|12|9}}.<ref>Siehe z.&nbsp;B. [[Adolf Pohl (Theologe)|Adolf Pohl]] in der [[Wuppertaler Studienbibel]] zu Off 12,9 (Seite 326): „An unserer Stelle finden wir eine ausdrückliche Gleichsetzung mit der Paradiesschlange von 1 Mo 3: die uralte Schlange“.</ref> Das gängige Bild vom Apfel als verbotener Paradiesfrucht beruht nicht auf einem Übersetzungsfehler der lateinischen Bibel, der [[Vulgata]], sondern darauf, dass in der lateinischen Sprache das Wort ''malus'' „Apfelbaum“ bedeuten kann, aber auch „schlimm, böse“, ebenso wie ''malum'' „Apfel“ bedeuten kann oder „das Übel, das Schlechte, das Böse“.<ref>''Malus, mali'' = Apfelbaum; ''Malum, Mali'' = der Apfel (Singular); ''malus'' = böse ist Adjektiv, ''malum'' = das Böse ist Substantiv. Karl Ernst Georges, Ausführliches Lateinisch-Deutsches Handwörterbuch. Nachdruck 1995. Bd. II Sp. 783 – 787.</ref> Daraus ergab sich ein naheliegendes Wortspiel, zumal die Vulgata den „Baum der Erkenntnis von Gut und Böse“ aus dem hebräischen Urtext übersetzte mit ''lignum scientiae boni et mali.''<ref>Hans Zimmermann: [http://12koerbe.de/arche/genesis.htm ''Quellentexte in 12 Sprachen: Genesis.''] Private Webseite, Stand 2012, abgerufen am 9. Mai 2019.</ref> Die im Essen der verbotenen Frucht zum Ausdruck kommende Abkehr von Gottes Geboten gilt sowohl in der jüdischen als auch in der christlichen Religion als Ungehorsam gegenüber Gott.<ref>Daniel Burston: {{Webarchiv |url=http://www.laingsociety.org/colloquia/psychotherapy/serpent1.htm |wayback=20071015135152 |text=''Freud, the Serpent and the Sexual Enlightenment of Children.''}} In: ''International Forum of Psychoanalysis.'' Band 3, 1994, S. 205–219 (englisch).</ref> Das Christentum spricht vom [[Sündenfall]].

Als Folge der Rebellion beschreibt die Bibel, dass Adam und Eva ihre Nacktheit erkennen, woraufhin sie sich einen [[Schurz (Kleidung)|Schurz]] aus [[Feigenblatt|Feigenblättern]] anfertigen. Vor Gott versuchen sie sich zu verstecken. Zum ersten Mal ist etwas im [[Garten Eden]] vorhanden, was vorher nicht bekannt war: die Verletzung des [[Schamgefühl]]s. Gott stellt sie zur Rede, woraufhin Adam die Schuld Eva zuschreibt und Eva der Schlange. Beide werden aus dem Garten Eden vertrieben, Gott macht ihnen jedoch Fellkleidung als Schutz. Eva muss fortan Kinder unter Schmerzen gebären, Adam wird der harte und mühselige Ackerbau auferlegt. Die klassischen Worte aus {{B|Gen|3|19}}: „Denn Staub bist du und zum Staub zurück kehrst du“ bringen nach christlicher Interpretation zum Ausdruck, dass nun der [[Tod]] in die Welt getreten ist, da die Menschen sterblich geblieben sind. Zwischen Eva, der Schlange und ihren jeweiligen Nachkommen wird Feindschaft herrschen.

In der biblischen Erzählung zeugt Adam nach der Vertreibung aus dem Paradies mit Eva [[Kain]], [[Abel (biblische Person)|Abel]] und [[Set (Bibel)|Set]]. {{B|Gen|5|4}} erwähnt außerdem weitere nicht namentlich genannte Töchter und Söhne, die Adam nach der Geburt Sets gezeugt hat. Adams gesamtes Lebensalter wird mit 930&nbsp;Jahren angegeben. Westliche Alchemisten schrieben seine Langlebigkeit und die der [[Erzelternerzählung|Patriarchen]] der Kenntnis um den sogenannten [[Stein der Weisen]]<ref>Allison Coudert: ''Der Stein der Weisen. Die geheime Kunst der Alchemisten.'' (Originalausgabe: ''Alchemy: the Philosopher's Stone.'' 1980) Lizenzausgabe. Pawlak, Herrsching 1992, ISBN 3-88199-911-6, S. 224.</ref> zu.

=== Berichte vom Leben Adams und Evas ===
Mit [[Leben Adams und Evas]] bzw. Apokalypse des Mose wird eine Gruppe inhaltlich eng verbundener Schriften bezeichnet, deren Gegenstand das Leben Adams und Evas nach deren Vertreibung aus dem Paradies ist.

=== Sumerischer Schöpfungsbericht ===
Der [[Atraḫasis-Epos]], der von einem unbekannten Dichter um 1800&nbsp;v.&nbsp;Chr. in einem der Stadtstaaten [[Mesopotamien]]s verfasst wurde, berichtet von der [[Sumerische Religion|sumerischen]] [[Schöpfungsmythos#Schöpfungsmythen in den Religionen|Genesis]]. Ein im frühen Babylon tätiger Schreiber überarbeitete das Epos während des 12. [[Altbabylonische Zeit|Regierungsjahres]] seines Königs [[Ammi-saduqa]]. Weitere mehr oder minder variierende Abschriften folgten im ersten Jahrtausend&nbsp;v.&nbsp;Chr.

=== Ugaritischer Schöpfungsbericht ===
Die niederländischen Wissenschaftler Marjo C.A. Korpel und Johannes de Moor von der Protestantisch-Theologischen Universität in Amsterdam publizierten 2014 die Ergebnisse ihrer Untersuchung von Tontafeln aus [[Ugarit]] aus dem 13. Jahrhundert v.&nbsp;Chr., die eine frühe Version des Mythos von Adam und Eva enthalten.<ref>Marjo C.A. Korpel, Johannes C. de Moor: ''Adam, Eve, and the Devil: A New Beginning.'' Phoenix Pr Ltd, Sheffield 2014, ISBN 978-1-909697-52-2, S. ??.</ref><!--SEITE ?--><ref>Meldung: [http://diepresse.com/home/science/3807295/Eva-hatte-keine-Schuld_Forscher-entschlusseln-Tontafeln ''Eva hatte keine Schuld: Forscher entschlüsseln Tontafeln.''] In: ''[[Die Presse]].'' 18. Mai 2014, abgerufen am 9. Mai 2019.</ref> Rund 800&nbsp;Jahre älter als die Fassung im [[Genesis (Bibel)|1. Buch Mose]], erzählt dieser in [[Ugaritische Sprache|ugaritischer Sprache]] in [[Keilschrift]] verfasste Text von einem Kampf zwischen dem Schöpfergott [[El (Gott)|El]], dem höchsten der Götter, und einem Widersacher namens [[Horon (Gott)|Horon]], der El stürzen möchte: Die Götter leben in einem paradiesischen Garten, in dem auch der Unsterblichkeit verleihende [[Baum des Lebens]] wächst. Horon wird von dort verbannt, woraufhin er die Gestalt einer großen Schlange annimmt, den Baum des Lebens vergiftet und in einen Baum des Todes verwandelt, der alles Leben auf der Erde bedroht. Die Götter wählen einen aus ihrer Mitte aus, um den Abtrünnigen zu bekämpfen. Doch der Auserwählte, Adam, scheitert, als Horon in Form der Schlange ihn beißt und ihn so seiner Unsterblichkeit beraubt. Den verbliebenen Göttern gelingt es, Horon zu zwingen, den vergifteten Baum zu entwurzeln. So bleibt die Unsterblichkeit zwar verloren, aber das Leben kann weitergehen. Die Sonnengöttin erschafft als Partner für den nun sterblichen Adam eine „gute Frau“. Sie und Adam erlangen, indem sie Nachkommen zeugen, eine neue Form der Unsterblichkeit.<ref>Pressemeldung: {{Webarchiv |url=http://www.otw-site.eu/documenten/PThU-Press-release-OldestVersionAdam-Eve.pdf |wayback=20160329123921 |text=''Press Release: Oldest story about Adam and Eve discovered.''}} Protestantisch-Theologische Universität, Amsterdam/Groningen, 27. Mai 2014, abgerufen am 9. Mai 2019.</ref><ref>[[Österreichischer Rundfunk|ORF]]-Science: ''[https://sciencev2.orf.at/stories/1739026/index.html Religionswissenschaft: Adam und Eva: 800 Jahre älter als die Bibel?]'', 19. Mai 2014.</ref>

== Deutung ==
=== Jüdische Deutungen ===
Aus dem Vers {{B|Gen|2|18}}: „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei“ wird nach [[Rabbiner|rabbinischer]] Deutung die Verpflichtung des Menschen zur Eheschließung abgeleitet.

In der Sicht des [[Hellenistisches Judentum|hellenistisch-jüdischen]] Philosophen [[Philon von Alexandria]] hat die Rebellion die folgende Bedeutung: Es existieren zwei Schöpfungen, die des himmlischen und die des irdischen, aus Staub geschaffenen und der Vergänglichkeit unterworfenen Menschen. Adam steht für die [[Vernunft]], Eva für die [[Sinnlichkeit]], die [[Schlangen|Schlange]] für die [[Lust]]. Der Aufstand gegen Gott entsteht durch eine Störung der betrachtenden Vernunft, wobei die Schlange als Vehikel der [[Versuchung]] dient.

=== Christliche Sichtweisen ===
Die [[lateinische Kirche]] entwickelt aus der biblischen Erzählung den Begriff der [[Erbsünde]], sie begreift Adam als [[Typologie (Bibel)|Typ]] und Haupt-Figur der Menschheit. Als solcher kann er, wie der [[Paulus von Tarsus|Apostel Paulus]] im [[Brief des Paulus an die Römer|Römerbrief]] {{Bibel|Röm|5|12–21}} schreibt, ursächlich für den [[Tod]] aller Menschen sein. Diesem „alten (Menschentypus) Adam“ wird [[Jesus Christus]] als der eine „neue Adam“ gegenübergestellt, dessen [[Kreuzigung|Kreuzestod]] im Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters ({{B|Phil|2|8}}) und dessen [[Auferstehung Jesu Christi|Auferstehung]] ein Leben im Sieg über die Mächte des Todes hinaus ermöglichen (vgl. {{B|1 Kor|15|24–28}}. {{BB|1 Kor|15|55–57}}, siehe auch [[Sündenfall]]). Diese Interpretation wird aber nicht von der [[Östliches Christentum#Ostkirchen|Ostkirche]] akzeptiert, wo die Erbsünde unbekannt ist; es heißt nur, dass der Tod durch Adam und Eva in die Welt gebracht wurde und in der Auferstehung Jesu das Paradies wieder erschlossen ist (vgl. die Anastasis-Ikonen, wo Adam und Eva an der Hand des Auferstandenen aus dem Todesgrab herausgeführt werden, siehe unten).

Der Gegensatz von „Geist“ und „Fleisch“, der für Paulus grundlegend ist und der bei ihm auch hinter dem Gegensatz zwischen dem „neuen Adam“ Jesus und dem „alten Adam“ steht (vgl. {{B|Röm|5|12–21}}, {{B|Röm|8|1–17}}, {{B|Gal|5|13–26}}), ist schon in den ersten Kapiteln der Genesis zu finden. „Alle, die zu Jesus Christus gehören, haben das Fleisch und damit ihre Leidenschaften und Begierden gekreuzigt. Wenn wir aus dem Geist leben, dann wollen wir dem Geist auch folgen“ ({{B|Gal|5|24–25}}). Das „Kreuzigen“ bedeutet nicht töten, sondern der Bestimmung durch den Geist unterwerfen im Sinn der inneren Beschneidung des Herzens durch den Geist (vgl. {{B|Röm|2|29}}; {{B|Kol|2|11}}; vgl. {{B|Dtn|30|6}}). Das so beschnittene Herz hat wieder Zugang zur Gnade und zur Sehkraft der „Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes“ ({{B|Röm|5|2}}) und die Unsterblichkeit ({{B|1 Kor|15|53–57}}), die den ''[[Adam paradisus]]'' im Gnadenstand des Paradieses auszeichnet (vgl. {{B|Weish|1|13–15}}, {{B|Weish|2|13–14}}, {{B|Weish|9|2–3}}). Auch die beiden Bäume in der einen Mitte des Paradieses lassen sich auf diesen Gegensatz von Geist (Lebensbaum) und Fleisch (Erkenntnisbaum) zurückführen.

In der Theologie des [[Mormonentum]]s ist Adam die Verkörperung des [[Michael (Erzengel)|Erzengels Michael]].<ref>{{Internetquelle |autor=Denver Snuffer |url=http://denversnuffer.com/2015/12/adams-religion/ |titel=Adam’s Religion |hrsg=denversnuffer.com |datum=2015-12-21 |sprache=en |abruf=2017-08-26}}</ref><ref>Bill McKeever: [https://www.mrm.org/adam-god-german ''„Adam-Gott“ – Brigham Young’s Theorie oder göttliche Doktrin?''] www.mrm.org</ref>

In der Bibel lässt sich der Stammbaum Jesu bis Adam und Eva zurückverfolgen, vgl. [[Vorfahren Jesu#Gemeinsamkeiten]]:
* Adam und Eva – Set – Enosch – Kenan – Mahalalel – Jered – Henoch – Metuschelach – Lamech – Noach (10. Generation bis zur Sintflut)
* Sem – Arpachschad – Schelach – Eber – Peleg – Regu – Serug – Nahor – Terach – Abraham (20. Generation)
* Isaak – Jakob – Juda – Perez – Hezron – Ram – Amminadab – Nachschon – Salmon – Boas – Obed – Isai – König David (24. Generation)
* In der biblischen Genealogie nach {{B|Lukas|3|23–31|ELB}} wird die Abstammung Jesu über Nathan, einen Sohn Davids, zurückverfolgt, nach David 42 Generationen.
* In der Linie des Matthäusevangeliums ({{B|Matthäus|1|1–17|ELB}}) wird die Abstammung über Salomo geführt, um den königlichen Thronanspruch Jesu aufzuzeigen. Dabei teilt er die Generationen in drei Blöcke von je 14 Generationen (Abraham bis David, David bis zum Exil und vom Exil bis Christus). Für ihn ist die [[Gematrie]] der Zahl 14 so wichtig, dass er zwischen Joram und Usija drei bekannte Könige (Ahasja, Joasch und Amazja) ausließ. Der Name David (D-V-D) setzt sich zusammen aus 4 (Daleth) + 6 (Waw) + 4 (Daleth), in Summe 14.

=== Esoterische Analogien ===
Die Sicht Philos von Alexandrien wurde auch von Paulus und den Kirchenvätern aufgegriffen und weiterentwickelt. Danach verkörpern Adam und Eva oder das Männliche und Weibliche die zwei Seiten der menschlichen Wirklichkeit: das Innere und Erinnernde des Geistes (hebr. ''sachar'' bedeutet „männlich“ und „erinnern“) sowie das Äußere, Erscheinende oder Umhüllende des Fleisches, welches dann im Bund der Beschneidung zurückgedrängt wird.

Die geöffnete „Seite“ Adams, aus der heraus Gott die Frau bildet, wird mit „Fleisch“ geschlossen ({{B|Gen|2|21}}). Die „Rippe“ symbolisiert hier die Mondsichel.<ref>Othmar Schilling: Das Mysterium lunae und die Erschaffung der Frau nach Gn 2,21f (Vortrag beim Antritt des Rektorats), Paderborn 1963.</ref> Hebr. ''zela'' übersetzt Othmar Schilling mit „das Gekrümmte“; zu verweisen ist auch auf ''zelem'' („Bild“) und ''zel'' („Schatten“). Luna galt in den alten Kulturen als „Urgrund aller Geburt“ ([[Johannes Lydos]]) oder „Mutter des irdischen Lebens“ (vgl. {{B|Gen|3|20}}), deren monatlicher Zyklus die Menstruation der Frau bestimmt.

Auf den Mond verweist auch der Zahlenwert 19 von Eva, hebr. ''Chewa(h)'' (wie ''Chaja'' für „Tier“), in Zahlen 8-6-5, in der Summe 19. Das Mondjahr kann wegen der Differenz zum Sonnenjahr von knapp elf Tagen nicht einfach in zwölf gleich große Teile eingeteilt werden, sondern muss durch das Einschalten eines 13. Monats immer wieder an das Sonnenjahr angepasst werden. Dabei beträgt die Differenz in 19 Jahren genau sieben Mond-Monate. Diese 19 Jahre nennt man „ein ‚mechasor‘, eine Wiederholung, eine Zurückkehr, und somit auch Kreis oder Zyklus.“<ref>[[Friedrich Weinreb]]: Der biblische Kalender. Der Monat Nissan, München 1984, S. 51f.</ref> Im Bildtypus der Maria Immaculata erscheint die Mutter Jesu als ‚neue Eva‘ auf der Mondsichel stehend und der Schlange (des nur zeitlich-irdischen Werdens und Vergehens) den Kopf zertretend (nach {{B|Offb|12|1.7}}; {{B|Gen|3|15}}).

Der frühchristliche Bischof [[Theophilus (Antiochia)|Theophilus von Antiochia]] sagt in seiner Auslegung der Erschaffung von Sonne und Mond am 4. Schöpfungstag: „Die Sonne ist das Bild Gottes, der Mond das des Menschen“; im monatlich ‚sterbenden‘ und dann wieder erscheinenden Mond sieht er also „ein Sinnbild des Menschen“ und zugleich „ein Vorbild unserer künftigen Auferstehung“ (An Autolykus II, 15). Auch deshalb wird Ostern am ersten Sonntag nach dem Frühlings-Vollmond gefeiert. Im gleichen Sinn deutet dann [[Bonaventura]] (13. Jh.) Sonne und Mond als Sinnbild für das In-eins-Sein von Gottheit und Menschheit in Jesus Christus: „Das Licht des Lammes gibt ihm [Jerusalem] Schönheit und Glanz, seine Gottheit leuchtet an Stelle der Sonne, seine Menschheit an Stelle des Mondes […]“<ref>Zit. nach Hans Urs von Balthasar: ''Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik.'' Bd. II/1, Einsiedeln ²1969, S.&nbsp;265–361 (Bonaventura), hier S.&nbsp;333.</ref>

Auf Darstellungen von der Erschaffung der Frau aus dem Mann werden beide häufig von Sonne und Mond flankiert (vgl. zum Beispiel den Schalldeckel der Kanzel der Klosterkirche der ehemaligen Zisterzienserabtei Bebenhausen bei Tübingen).

=== Bedeutung von Adam und Eva im mandäischen Glauben ===
Für die kleine [[Glaubensgemeinschaft|Religionsgemeinschaft]] der [[Mandäer]] sind Adam und Eva die ersten Menschen.<ref>Tahereh Hajebrahimi: ''Die Lehre der Mandäer im Iran.'' Spektrum Iran 30. Jg.,  Nr. 3–2017, S.&nbsp;59–69 ([http://spektrum.irankultur.com/wp-content/uploads/2017/10/Die-Lehre-der-Mand%C3%A4er-im-Iran1.pdf] auf spektrum.irankultur.com) hier S.&nbsp;60</ref><ref>[[Kurt Rudolph]]: ''Die Mandäer.'' I. Prolegomena: ''Das Mandäerproblem.'' 1960 (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments; Heft 74) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1960/61, S.&nbsp;81</ref><ref>Kurt Rudolph: ''Die Gnosis - Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion''. Koehler & Amelang, Leipzig / Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1977, ISBN 3-525-52154-5 ([https://gnosis.study/library/Гнозис/Исследования/DEU/Rudolph%20K.%20-%20Die%20Gnosis.%20Wesen%20und%20Geschichte%20einer%20Spätantiken%20Religion.pdf Digitalisat]); 3. Auflage. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1990, ISBN 3-8252-1577-6, S.&nbsp;381 f.</ref> Der Mandäismus beschreibt jedoch die Geburt Evas nicht als Entstehung aus Adams Rippe, sondern als Gabe der Lichtwelt an Adam. In den mandäischen Gemeinschaften werden die Frauen auch in spiritueller Hinsicht als völlig gleichberechtigt zu den Männern gesehen; in der Geschichte der Mandäer gab es auch Priesterinnen.<ref>Qais Saidi: ''Die Mandäer: Angehöriger des Täufers Johannes.'' Gesamtverein der Mandäer – Deutschland, 5. Januar 2017 ([https://www.religion.info/wp-content/uploads/2017/01/Mandaeer.pdf PDF; 58&nbsp;kB; 2&nbsp;Seiten] auf www.religion.info).</ref><!--keine belastbare QUELLE !-->

=== Darstellung im Koran ===
Auch der Koran kennt die Erzählungen von dem aus Erde geformten Erstmenschen Adam, den Gott durch Einhauchung zum Leben erweckt und mit seiner Gattin im Paradies wohnen lässt. Eva, in islamischer Tradition ''Hawwa'' genannt, wird im Koran allerdings nicht namentlich erwähnt. Sie ist aus Adams Körper gebildet (Sure 7, Vers 189) und wird zusammen mit ihm aus dem Paradies gewiesen, nachdem die beiden – angestiftet von [[Iblis]] – Früchte vom verbotenen Baum verzehrt haben (Sure 2, Verse 30–29; Sure 7, Verse 19–25). Eine wichtige Rolle in der Adamtradition des Koran spielt das Motiv der Stellvertreterschaft Adams, dem Gott die Namen aller Dinge offenbart.<ref>{{WiBiLex |Referenz=12492 |Titel=Adam und Eva |Autor=Henrik Pfeiffer |Abruf=2023-10-02}}</ref> Aus Überheblichkeit widersetzt sich Iblis als einziger dem Befehl Gottes, sich vor Adam niederzuwerfen. Daraufhin wird er von Gott aus dem Paradies verwiesen, erbittet sich aber Aufschub bis zum Tag des jüngsten Gerichts, um nun zu versuchen, die Menschen ebenfalls abirren zu lassen – was ihm auch gelingt. Diese Verleitung zur Sünde gilt im Islam als irdische Prüfung (Koran: Sure 15 ''[[Al-Hidschr]]'', Vers 34–40). Gott hatte die Menschen ausdrücklich vor diesem Versucher gewarnt, sie ließen sich aber dennoch betören und verführen (Sure 7 ''[[al-A'raf]]'', Vers 22). Im Gegensatz zur christlichen Überlieferung fehlt in der islamischen Adamtradition die Rolle der Frau als Verführerin, die vom Satan als Erste verführt wird ihrerseits Adam zum Verzehr der verbotenen Frucht verleitet.

Nach dem Koran ist Adams Sünde ein Fehltritt (Sure 2 ''[[al-Baqara]]'', Vers 36), nicht aber Abfall von Gott und Zerstörung der Beziehung zu ihm. Deshalb ist die Folge auch nicht so schwerwiegend wie im biblischen Bericht: Statt der Ankündigung: „… sonst werdet ihr sterben“ {{Bibel|Gen|2|17}} warnt Gott den Menschen vor Satan: „Dass er euch nur nicht aus dem Paradies vertreibt und dich unglücklich macht!“ (Sure 20 ''[[Tā-Hā]]'', Vers 117). Durch die Sünde schadet der Mensch nur sich selber: „Unser Herr, wir haben uns selbst Unrecht getan.“ (Sure 7, Vers 23)

„Hierauf erwählte ihn sein Herr und er wandte sich ihm wieder zu und leitete ihn recht.“ (Sure 20, Vers 122) Adam und seine Frau werden zwar aus dem Paradies vertrieben, aber ihnen wird gesagt: „Wenn dann von mir eine Rechtleitung zu euch kommt, dann haben diejenigen, die meiner Rechtleitung folgen, nichts zu befürchten und sie werden nicht traurig sein.“ (Sure 2, Vers 38f)

Im Koran wird den Menschen ihr Sündenfall von Gott explizit verziehen (Sure 2, Vers 37, am Ende der Erzählung der Adamgeschichte): „Da empfing Adam von seinem Herren Worte (Bittgebete). Und er wandte sich zu ihm zu. Er ist ja der Vergebende, sich wieder Zuwendende und der Barmherzige“. Diese Stelle steht im Gegensatz zu einem Glauben an eine „[[Erbsünde]]“. Jeder Mensch wird mit einem „weißen Blatt“ geboren, heißt es in [[Hadith|Sprüchen des Propheten]] [[Mohammed]] als Bestätigung. Somit wird nach islamischer Lehre jeder Mensch sündenfrei geboren.

== Gedenktage ==
* evangelisch:
** [[Lutheran Church – Missouri Synod|Lutherische Kirche – Missouri-Synode]]: [[19. Dezember]]
* römisch-katholisch: [[24. Dezember]]
* orthodox: vorletzter Sonntag im [[Advent]]
* armenisch: [[26. Dezember]] (nur Adam)
* koptisch: [[1. April]]

== Adam und Eva in der Kunst ==
[[Datei:Niedersächsischer Meister 001.jpg|mini|''Sündenfall im Paradies'', Detail der bemalten Holzdecke der [[St. Michael (Hildesheim)|Michaeliskirche in Hildesheim]]]]
[[Datei:Dettaglio duomo Orvieto2.jpg|mini|Erschaffung Evas, Wandrelief im [[Dom von Orvieto]] (unbekannter Künstler, um 1320)]]
[[Datei:Nuremberg chronicles - f 9r.png|mini|Adam gräbt mit dem Hackstock, während Eva Kain und Abel die Brust gibt (''[[Schedelsche Weltchronik]]'' 1493)]]

Die künstlerischen Darstellungen des Mythos von Adam und Eva sind außerordentlich zahlreich und über Jahrhunderte immer wieder neu variiert und verändert worden. Dabei bewegen sich die Darstellungen zwischen verschiedenen Polen der theologischen Deutung des Geschehens:

In einigen Werken erscheinen Adam und Eva in ihrer paradiesischen Gottesnähe. Der deutsche Philosophiehistoriker [[Kurt Flasch]] verweist etwa auf ein Deckengemälde aus der Zeit um 1200 in der [[St. Michael (Hildesheim)|Klosterkirche St. Michael]] in [[Hildesheim]], das {{"|Eva und Adam als Herrscherpaar in paradiesischer Herrlichkeit}} zeige,<ref name="Flasch-2004-12">[[Kurt Flasch]]: ''Eva und Adam: Wandlungen eines Mythos.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-52763-9, S. 12 ({{Google Buch |BuchID=I1EhIRySkMoC |Seite=12 |Linktext=Seitenansicht |Land=DE}}).</ref> Eva erscheint vielen Künstlern als mächtige Urmutter der Menschheit, als Geschenk Gottes an Adam, erst aus ihrer Tat erwachsen Zeit und die menschliche Geschichte.

In entsprechenden Darstellungen der Schöpfungsszene, in der Gott Eva aus der Seite Adams erstehen lässt, erscheint die starke Eva als Bindeglied zwischen Adam und Gott, so im abgebildeten Relief des Doms zu Orvieto oder einem dem frühen, [[Donatello]] zugeschriebenen Terracottarelief im Dommuseum in Florenz.<ref>Kurt Flasch: ''Eva und Adam: Wandlungen eines Mythos.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-52763-9, Vorwort<!--keine Googleansicht verfügbar!-->; Flasch verweist darauf, dass die Erschaffung Evas {{"|als Vorzeichen des Entstehens der Kirche aus der Seitenwunde des Gekreuzigten}} gedeutet worden sei.</ref>

Auf der anderen Seite ist die Zuweisung der Hauptschuld am Sündenfall an Eva ein Thema der Kunst. Der Sündenfall wird zum Ausgangspunkt der Herrschaft des Mannes über die Frau, Eva zur Gegenfigur der jungfräulichen Maria und zum Ursprung allen Elends der [[Menschheitsgeschichte]].

Ebenfalls um 1200 gestaltet ein unbekannter Künstler die Vertreibung aus dem Paradies an einem Kapitell der Kathedrale von [[Clermont-Ferrand]].

„Der Cherubim verschließt das Paradiestor; er zerrt Adam an den Haaren heraus. Eva und Adam sind beide Bestrafte, Verjagte, Hinausgeworfene, aber wie verschieden ist ihre Lage: Adam steht, Eva kniet oder liegt am Boden; sie ist gestürzt; ihre Position ist jetzt unter ihm, und er demonstriert dies: Er zieht sie am Haarschopf, wie der Engel ihn gepackt hat. Er setzt die Strafe fort; er gibt seiner Frau einen Fußtritt.“<ref>Kurt Flasch: ''Eva und Adam: Wandlungen eines Mythos.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-52763-9, S. 12/13 ({{Google Buch |BuchID=I1EhIRySkMoC |Seite=12 |Linktext=Seitenansichten |Land=DE}}).</ref>

Aber trotz der theologischen Legitimation dieser Negativsicht Evas über Jahrhunderte eröffnet sich in der Kunst eine Vielfalt der Akzentuierungen und Motiven zwischen den Polen Sünde/Strafe und der positiven Sicht der ersten Menschen.<ref>vgl. Flasch, Eva und Adam, S. 11ff.</ref>

Eine „positive Vollendung“ der Geschichte von Adam und Eva kennt die Ikonentradition. Die Auferstehungsikone (Anastasis), ein häufiges Motiv, zeigt nicht (wie die westliche Kunst) die Abbildung der Auferstehung Jesu selbst oder des leeren Grabes, sondern die Illustration eines Satzes aus dem [[Apostolisches Glaubensbekenntnis|Apostolischen Glaubensbekenntnis]]: ''… hinabgestiegen in das Reich des Todes.'' Der auferstandene Christus tritt die Türen des (oft personifizierten) Hades ein und zieht Adam und Eva als erste der Menschen aus dem Reich des Todes.

Ein ganz anderer Motivbereich der künstlerischen Gestaltung von Adam und Eva ist die Darstellung der Arbeit. Mit der Vertreibung aus dem Paradies beginnt der Zwang zur Arbeit, der Künstlern Darstellungsmöglichkeiten alltäglicher menschlicher Aktivitäten bietet. Dabei werden sowohl traditionelle weibliche und männliche Tätigkeitsfelder zum Gegenstand als auch neue Arbeitsgebiete der jeweiligen Zeit.<ref>Vergleiche etwa die traditionelle Aufgabenteilung Ackerbau/Kinderernährung in ''[[Schedelsche Weltchronik]]'' von 1493 oder Ackerbau/Spinnrocken in der Darstellung des Grabower Altars, rechter Innenflügel, Außenseite des Bertram von Minden ([[:Datei:Meister Bertram von Minden 008 detail.jpg|Bildansicht]]).</ref>

In der Frührenaissance bot die Darstellung von Adam und Eva zudem den Künstlern eine erste Möglichkeit, [[Akt (Kunst)|Aktmalerei]] in einer Zeit zu betreiben, in der die Darstellung menschlicher Nacktheit noch weitgehend verpönt war.

[[Heraldik|Heraldisch]] sind beide nebst Schlange und Baum im Wappen von [[Baja]] (deutsch ''Frankenstadt'') abgebildet.

''Siehe auch:''
* [[Adam und Eva (Dürer)|Dürers Darstellung von Adam und Eva]] (1507)
* [[Adam und Eva (Ghiberti)|Ghibertis Relief]] an der Paradiespforte am [[Baptisterium San Giovanni]] in [[Florenz]] (um 1450)
* Marmorgruppe von [[Ferdinand Schlöth]] (1873): ''Adam und Eva vor dem Sündenfall'' ([[Kunstmuseum Basel]]).<ref>[[Kunstmuseum Basel]]: [http://sammlungonline.kunstmuseumbasel.ch/eMuseumPlus?service=direct/1/ResultDetailView/result.inline.list.t1.collection_list.$TspTitleLink.link&sp=13&sp=Sartist&sp=SfilterDefinition&sp=0&sp=1&sp=1&sp=SdetailView&sp=46&sp=Sdetail&sp=0&sp=T&sp=0&sp=SdetailList&sp=0&sp=F&sp=Scollection&sp=l4178 Präsentation im Online-Sammlungskatalog]; vergleiche [[Stefan Hess]], Tomas Lochman (Hrsg.): ''Klassische Schönheit und vaterländisches Heldentum: Der Basler Bildhauer Ferdinand Schlöth (1818–1891).'' Katalog zur gleichnamigen Ausstellung in der Skulpturhalle Basel. Basel 2004, ISBN 3-905057-20-4, S. 61, 76, 112, 158, Nr. 20.</ref>

== Theater ==
* Das Mundartstück ''Schöpfung der ersten Menschen, der Sündenfall und dessen Strafe'' (in der Ausgabe München 1913, später bekannt als ''Die schwäbische Schöpfung'') des Prämonstratensers [[Sebastian Sailer]] wurde 1743 im [[Kloster Schussenried]] uraufgeführt und versetzt die biblische Schöpfungsgeschichte um Adam und Eva in die Welt oberschwäbischer Bauern. 1796 wurde es von dem Benediktiner [[Meingosus Gaelle]] zur Oper ''Adam und Evas Erschaffung'' vertont.
* [[Peter Hacks]] schrieb 1972 mit ''[[Adam und Eva (Hacks)|Adam und Eva]]'' ein gleichnamiges Bühnenstück, in dem er, in Anschluss an die [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegelsche]] Interpretation des Sündenfalls, diesen Stoff zu einem allgemeinen Weltbild ausarbeitet. 1973 wurde das Stück am [[Staatsschauspiel Dresden]] uraufgeführt.
* [[Patrizia Barbuiani]] verfasste ein weiteres Bühnenstück unter dem Titel ''Eva & Adam''. Es handelt sich dabei um ein komisches Theaterstück ohne Worte, das die Vertreibung von Adam und Eva aus dem Paradies, ihr Leben in einer modernen Welt, ihren Tod und schließlich ihre Rückkehr ins Paradies erzählt. Seine Uraufführung hatte es 2007 am [[Markus Zohner Theater Compagnie]] in [[Lugano]].

== Literatur ==
Adam:
* {{TRE|1|414|424|Adam – I. Altes Testament/Neues Testament/Gnosis|[[Otto Betz]]}}
* {{TRE|1|424|427|Adam – II. Im Judentum|[[Peter Schäfer (Judaist)|Peter Schäfer]]}}
* {{TRE|1|427|431|Adam – III. Religionsgeschichte|[[Anders Hultgård]]}}
* {{TRE|1|431|437|Adam – IV. Systematisch-theologisch|[[Friedrich Mildenberger]]}}
* {{RE3|1|159|161|Adam|Karl Buchrucker}}
* [[Michael Ernst (Theologe)|Michael Ernst]]: ''Adam – die Rezeption eines alttestamentlichen Motivs in neutestamentlichen Texten''. In: ''Alttestamentliche Gestalten im Neuen Testament: Beitrage zur biblischen Theologie.'' Herausgegeben von [[Markus Öhler]]. WBG, Darmstadt 1999, ISBN 3-534-13836-8, S. 27–39.
* [[Paul Hengge]]: ''Die Bibel-Korrektur: Auch Adam hatte eine Mutter.'' Orac & Pietsch, Wien 1979, ISBN 3-85368-849-7.
: Neuauflage 1992, unter dem Titel: ''Auch Adam hatte eine Mutter: Bibelkorrektur I – Altes Testament.'' Book on Demand, Norderstedt 2012, ISBN 3-8311-1148-0.
: Zweiter Teil: ''Joseph aber dachte Maria zu verlassen: Bibelkorrektur II – Neues Testament.'' Book on Demand, Norderstedt 2012, ISBN 3-8311-1149-9.

Eva:
* [[Carel van Schaik]], Kai Michel: ''Die Wahrheit über Eva: Die Erfindung der Ungleichheit von Frauen und Männern.'' Rowohlt, Reinbek November 2020, ISBN 978-3-498-00112-4 („Wer hat Angst vor der ‚Evalution‘?“).
* Andrea Imig: ''Luzifer als Frau? Zur Ikonographie der frauengestaltigen Schlange in Sündenfalldarstellungen des 13. bis 16. Jahrhunderts.'' In: ''Schriften zur Kunstgeschichte.'' Band 25. Kovač, Hamburg 2009, ISBN 978-3-8300-4464-2 (Doktorarbeit Universität Köln 2008).

Allgemein:<!--alphabetisch:-->
* Christfried Böttrich, Beate Ego, Friedmann Eißler (Hrsg.): ''Adam und Eva in Judentum, Christentum und Islam.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-63028-0.
* Klaus W. Hälbig: ''Der Baum des Lebens: Kreuz und Thora in mystischer Deutung.'' Echter, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03395-8.
* [[Kurt Flasch]]: ''Eva und Adam: Wandlungen eines Mythos.'' Beck, München 2004, ISBN 3-406-52763-9 (kurze kulturgeschichtliche Beschreibung der Geschichte der ersten Menschen; {{Google Buch |BuchID=I1EhIRySkMoC |Linktext=Leseprobe}}).
* [[Stephen Greenblatt]]: ''Die Geschichte von Adam und Eva: Der mächtigste Mythos der Menschheit.'' Siedler, München 2018, ISBN 978-3-8275-0041-0.
* Rainer Hoffmann: ''Im Paradies, Adam und Eva und der Sündenfall - Albrecht Dürers Darstellungen -'', Böhlau-Verlag, 2021, ISBN 978-3-412-52385-5.
* [[Marie Luise Kaschnitz]]: ''Adam und Eva, 1949.'' In: ''Eisbären.'' Ausgewählte Erzählungen. Insel, Frankfurt/M. 1982, ISBN 978-3-458-31704-3, S. 19–26.
* Katharina Siefert: ''Adam und Eva-Darstellungen der deutschen Renaissance.'' Doktorarbeit, Philosophische Fakultät der Universität Karlsruhe, 1994 ({{OCLC|70701067}}).
* [[Mark Twain]]: ''Die Tagebücher von Adam und Eva'', mit Bildern von [[Henri Rousseau]], Verlag Herder, Freiburg Basel Wien 2014, ISBN 978-3-451-30947-2.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Adam and Eve|Adam und Eva}}
* {{DNB-Portal|118646907}}
* {{WiBiLex|Referenz=12492|Adam und Eva|Autoren=Henrik Pfeiffer|Datum=2006-03}}
* Artikel im ''Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia.'' Jewish Women’s Archive, USA 2006, abgerufen am 24. Oktober 2019 (englisch):
: Carol Meyers: [https://jwa.org/encyclopedia/article/eve-bible ''Eve: Bible.'']
: Alice Ogden Bellis: [https://jwa.org/encyclopedia/article/eve-apocrypha ''Eve: Apocrypha.'']
: Tamar Kadari: [https://jwa.org/encyclopedia/article/eve-midrash-and-aggadah ''Eve: Midrash and Aggadah.'']
* {{Internetquelle |autor=Uzi Dornay |url=http://www.adam-and-eve.org/ |titel=98 Images of Adam And Eve |sprache=en |abruf=2019-08-10 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20100109235205/http://www.adam-and-eve.org:80/ |archiv-datum=2010-01-09 |kommentar=private Homepage ohne Jahr und Ort, viele klassische Gemälde |offline=1 |abruf-verborgen=1}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive="1" />

{{Normdaten|TYP=p|GND=118646907|VIAF=62342107}}

[[Kategorie:Adam und Eva| ]]
[[Kategorie:Ugaritische Religion]]
[[Kategorie:Person im Buch Genesis]]
[[Kategorie:Person im Tanach]]
[[Kategorie:Frauen in der Bibel|Eva]]
[[Kategorie:Biblische Person]]
[[Kategorie:Person (Koran)]]
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[[Kategorie:Wikipedia.de Artikel]]