Quelltext der Seite Mentaler Zustand

== Klassifikationen mentaler Zustände ==
Es gibt eine große Vielfalt von Arten mentaler Zustände, die sich anhand verschiedener Unterscheidungen klassifizieren lassen. Zu diesen Arten gehören ''Wahrnehmung'', ''Glaube'', ''Begierde'', ''Absicht'', ''Emotion'' und ''Gedächtnis''. Viele der vorgeschlagenen Unterscheidungen für diese Typen weisen erhebliche Überschneidungen auf und einige können sogar identisch sein. ''Sinnliche Zustände'' beinhalten Sinneseindrücke, die in ''nicht-sinnlichen Zuständen'' fehlen. ''Propositionale Einstellungen'' sind mentale Zustände, die einen propositionalen Inhalt haben, im Gegensatz zu ''nicht-propositionalen'' Zuständen. ''Intentionale Zustände'' beziehen sich auf Objekte oder Sachverhalte, ein Merkmal, das ''nicht-intentionalen'' Zuständen fehlt. Ein mentaler Zustand ist ''[[Bewusstsein|bewusst]]'', wenn er zur phänomenalen Erfahrung gehört. ''[[Das Unbewusste|Unbewusste]] mentale Zustände'' sind ebenfalls Teil des Geistes, aber ihnen fehlt diese phänomenale Dimension. ''[[#Okkurrent und dispositional|Okkurrente mentale Zustände]]'' sind aktiv oder kausal wirksam im Geist des Besitzers, während [[#Okkurrent und dispositional|''nicht-okkurrente'' oder ''dispositionale Zustände'']] irgendwo im Hinterkopf existieren, aber derzeit keine aktive Rolle in mentalen Prozessen spielen. Bestimmte mentale Zustände sind rational bewertbar: Sie sind entweder ''[[Rationalität|rational]]'' oder ''[[irrational]]'', je nachdem, ob sie den Rationalitätsnormen gerecht werden. Andere Zustände hingegen sind ''arational'': Sie liegen außerhalb des Bereichs der Rationalität. Eine bekannte Klassifizierung geht auf Franz Brentano zurück, der drei grundlegende Kategorien mentaler Zustände unterscheidet: ''Vorstellungen'', ''Urteile'' und ''Phänomene von Liebe und Hass''.

=== Arten von mentalen Zuständen ===
Es gibt eine große Vielfalt von Arten von mentalen Zuständen, darunter ''Wahrnehmung'', ''Körperbewusstsein'', ''Denken'', ''Glaube'', ''Begierde'', ''Motivation'', ''Absicht'', ''Überlegung'', ''Entscheidung'', ''Lust'', ''Emotion'', ''Stimmung'', ''Imagination'' und ''Gedächtnis'', aber auch [[Veränderter Bewusstseinszustand|veränderte Bewusstseinszustände]] und Aspekte des [[Glauben]]s wie [[Religiosität]], [[Spiritualität]] und [[Transzendenzerfahrung]]en. Einige dieser Arten sind genau voneinander abgegrenzt, während sich andere Arten überschneiden können. Die ''Wahrnehmung'' beinhaltet die Verwendung von Sinnen wie Sehen, Tasten, Hören, Riechen und Schmecken, um Informationen über materielle Objekte und Ereignisse in der Außenwelt zu erhalten.<ref>{{Literatur |Autor=Edward Craig |Titel=Routledge Encyclopedia of Philosophy |Verlag=Routledge |Datum=1996 |Kapitel=perception |Online=https://philpapers.org/rec/BEAREO}}</ref> Sie steht in diesem Sinne im Gegensatz zum ''Körperbewusstsein'', das sich auf die inneren Vorgänge in unserem Körper bezieht und seine Inhalte nicht als eigenständige Objekte darstellt.<ref>{{Internetquelle |autor=Frédérique de Vignemont |url=https://plato.stanford.edu/entries/bodily-awareness/ |titel=Bodily Awareness |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2020 |abruf=2021-06-23}}</ref> Die in der Wahrnehmung gegebenen Objekte hingegen werden direkt (d. h. ''nicht-interferentiell'') als unabhängig vom Wahrnehmenden da draußen existierend präsentiert. Die Wahrnehmung wird normalerweise als zuverlässig angesehen, aber unsere Wahrnehmungserfahrungen können zuweilen falsche Informationen enthalten ([[Wahrnehmungstäuschung]]) und uns somit in die Irre führen.<ref>{{Literatur |Autor=Donald Borchert |Titel=Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition |Verlag=Macmillan |Datum=2006 |Kapitel=perception |Online=https://philpapers.org/rec/BORMEO}}</ref> Die in der Wahrnehmung aufgenommenen Informationen werden oft im ''[[Denken]]'' weiter berücksichtigt, wobei die Informationen geistig repräsentiert und verarbeitet werden.<ref>{{Literatur |Hrsg=Alan E. Kazdin |Titel=Encyclopedia of Psychology |Verlag=American Psychological Association |Datum=2000 |ISBN=1-55798-187-6 |Kapitel=thinking |Online=https://www.apa.org/pubs/books/4600100}}</ref> Sowohl Wahrnehmungen als auch Gedanken führen oft zur Bildung neuer oder zur Veränderung bestehender ''Glaubenshaltungen''. Glaubenshaltungen können [[Wissen]] darstellen, wenn sie gerechtfertigt und wahr sind. Sie sind nicht-sinnliche kognitive [[propositionale Einstellung]]en, die eine „Geist-zu-Welt“-[[Propositionale Einstellung#Passensrichtung propositionaler Einstellungen|Passensrichtung]] (''mind-to-world direction of fit'') haben: Sie stellen die Welt in einer bestimmten Weise dar und zielen auf [[Wahrheit]] ab.<ref>{{Internetquelle |autor=Eric Schwitzgebel |url=https://plato.stanford.edu/entries/belief/ |titel=Belief |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2019 |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20191115080001/https://plato.stanford.edu/entries/belief/ |archiv-datum=2019-11-15 |abruf=2020-06-22}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Donald Borchert |Titel=Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition |Verlag=Macmillan |Datum=2006 |Kapitel=Belief |Online=https://philpapers.org/rec/BORMEO}}</ref> Sie stehen im Gegensatz zu ''Begierden'', bei denen es sich um konative propositionale Einstellungen handelt, die eine „Welt-zu-Geist“-Passensrichtung haben und darauf abzielen, die Welt zu verändern, indem sie darstellen, wie sie sein sollte.<ref>{{Internetquelle |autor=Philip Pettit |url=https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/desire/v-1 |titel=Desire – Routledge Encyclopedia of Philosophy |werk=www.rep.routledge.com |sprache=en |abruf=2021-05-04}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Tim Schroeder |url=https://plato.stanford.edu/entries/desire/ |titel=Desire |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2020 |abruf=2021-05-03}}</ref> Begierden stehen in engem Zusammenhang mit der Handlungsfähigkeit: Sie ''[[Motivation|motivieren]]'' den Handelnden und sind somit an der Entstehung von ''Absichten'' beteiligt. Absichten sind Pläne, auf die sich der Handelnde festgelegt hat und die Handlungen leiten können.<ref>{{Internetquelle |autor=Kieran Setiya |url=https://plato.stanford.edu/entries/intention/ |titel=Intention |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2018 |abruf=2021-06-23}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Michael Bratman |Titel=Intention, Plans, and Practical Reason |Datum=1987 |Sprache=en |Online=https://philpapers.org/rec/braipa |DOI=10.2307/2185304}}</ref> Der Absichtsbildung gehen manchmal ''Überlegungen'' und ''Entscheidungen'' voraus, bei denen die Vor- und Nachteile verschiedener Handlungsweisen abgewogen werden, bevor man sich auf eine Handlungsweise festlegt. Es wird allgemein angenommen, dass ''[[Lust]]'' hierbei eine zentrale Rolle spielt. „Lust“ bezieht sich auf Erfahrung, die sich gut anfühlt, die den Genuss von etwas beinhaltet.<ref>{{Literatur |Autor=Daniel Pallies |Titel=An Honest Look at Hybrid Theories of Pleasure |Sammelwerk=Philosophical Studies |Band=178 |Nummer=3 |Datum=2021 |Seiten=887–907 |Online=https://philpapers.org/rec/PALAHL |DOI=10.1007/s11098-020-01464-5}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Shane J. Lopez |Titel=The Encyclopedia of Positive Psychology |Verlag=Wiley-Blackwell |Datum=2009 |Kapitel=Pleasure |Online=https://philpapers.org/rec/LOPTEO-2}}</ref> Das Thema der ''[[Emotion]]en'' ist eng mit dem Thema von Handlungsfähigkeit und Lust verknüpft. Emotionen sind bewertende Reaktionen auf äußere oder innere Reize, die mit einem Gefühl von Lust oder Unlust verbunden sind und verschiedene Verhaltensreaktionen motivieren.<ref name="Johnson">{{Internetquelle |autor=Gregory Johnson |url=https://iep.utm.edu/emotion/ |titel=Emotion, Theories of |werk=Internet Encyclopedia of Philosophy |abruf=2021-06-23}}</ref><ref name="Scarantino">{{Internetquelle |autor=Andrea Scarantino, Ronald de Sousa |url=https://plato.stanford.edu/entries/emotion/ |titel=Emotion |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2021 |abruf=2021-06-23}}</ref> Emotionen sind ''[[Stimmung (Psychologie)|Stimmungen]]'' ziemlich ähnlich, wobei einige Unterschiede darin bestehen, dass Stimmungen in der Regel über einen längeren Zeitraum hinweg auftreten und nicht eindeutig durch ein bestimmtes Ereignis oder Objekt ausgelöst werden oder auf ein solches gerichtet sind.<ref name="Johnson" /><ref name="Scarantino" />  Die ''[[Imagination]]'' ist noch weiter von der wirklichen Welt entfernt, da sie Dinge repräsentiert, ohne darauf abzuzielen, die Dinge so darzustellen, wie sie tatsächlich sind.<ref>{{Internetquelle |autor=Shen-yi Liao, Tamar Gendler |url=https://plato.stanford.edu/entries/imagination/ |titel=Imagination |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2020 |abruf=2021-06-23}}</ref> Alle genannten Zustände können Spuren im ''[[Gedächtnis]]'' hinterlassen, die es ermöglichen, sie zu einem späteren Zeitpunkt in Form des episodischen Gedächtnisses noch einmal zu erleben.<ref>{{Internetquelle |autor=Kourken Michaelian, John Suttom |url=https://plato.stanford.edu/entries/memory/ |titel=Memory |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2017 |abruf=2021-06-23}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Thomas D. Senor |url=https://plato.stanford.edu/entries/memory-episprob/ |titel=Epistemological Problems of Memory |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2019 |abruf=2021-06-23}}</ref>

=== Sinneseindrücke, propositionale Einstellungen und Intentionalität ===
Eine wichtige Unterscheidung für mentale Zustände ist die zwischen [[Sinn (Wahrnehmung)|sinnlichen]] und nicht-sinnlichen Zuständen.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.britannica.com/topic/mind |titel=Mind |werk=Encyclopedia Britannica |sprache=en |abruf=2021-06-03}}</ref> Sinneseindrücke beinhalten irgendeine Form von sinnlichen Empfindungen wie visuelle Wahrnehmungen, Höreindrücke oder körperliche Schmerzen. Nicht-sinnliche Zustände, wie Gedanken, rationale Intuition oder das Gefühl von Vertrautheit, haben keine sinnlichen Inhalte.<ref>{{Literatur |Autor=Bruce Mangan |Titel=Sensation's Ghost: The Nonsensory Fringe of Consciousness |Sammelwerk=Psyche: An Interdisciplinary Journal of Research on Consciousness |Band=7 |Datum=2001 |Online=https://philpapers.org/rec/MANSGT}}</ref> Sinnliche Zustände werden manchmal mit qualitativen Zuständen gleichgesetzt und mit propositionalen Einstellungen kontrastiert.<ref name="HonderichProblems" /><ref name="BritannicaPhilosophy" /> Qualitative Zustände beinhalten [[Qualia]], {{nowrap|d. h.}} dass ein subjektives Gefühl damit verbunden ist, den betreffenden Zustand zu haben.<ref name="HonderichProblems" /> Propositionale Einstellungen hingegen sind Beziehungen, die ein Subjekt zu einer Proposition hat. Sie werden in der Regel durch Verben wie [[glaube]]n, [[Begierde|begehren]], fürchten oder hoffen zusammen mit einem dass-Satz ausgedrückt.<ref>{{Internetquelle |autor=Graham Oppy |url=https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/propositional-attitudes/v-1 |titel=Propositional attitudes |werk=Routledge Encyclopedia of Philosophy |sprache=en |abruf=2021-06-03}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Rainer Bäuerle, M. J. Cresswell |Titel=Handbook of Philosophical Logic |Verlag=Springer Netherlands |Datum=2003 |ISBN=94-017-4524-2 |Kapitel=Propositional Attitudes |Seiten=121–141 |Sprache=en |Online=https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-94-017-4524-6_4 |DOI=10.1007/978-94-017-4524-6_4}}</ref><ref name="BritannicaPhilosophy">{{Internetquelle |url=https://www.britannica.com/topic/philosophy-of-mind |titel=Philosophy of mind |werk=Encyclopedia Britannica |sprache=en |abruf=2021-06-03}}</ref> Zu glauben, dass es heute regnen wird, ist beispielsweise eine propositionale Einstellung. Es wurde argumentiert, dass der Gegensatz zwischen qualitativen Zuständen und propositionalen Einstellungen irreführend ist, da es bei gewissen propositionalen Zuständen eine Art subjektives Gefühl gibt, wie beim Verstehen eines Satzes oder beim plötzlichen Denken an etwas.<ref name="Tye">{{Internetquelle |autor=Michael Tye |url=https://plato.stanford.edu/entries/qualia/#Which |titel=Qualia: 2. Which Mental States Possess Qualia? |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2018 |abruf=2021-06-03}}</ref> Dies würde nahelegen, dass es auch nicht-sinnlich qualitative Zustände gibt und dass einige propositionale Einstellungen dazu gehören.<ref name="Tye" /><ref>{{Literatur |Autor=Roger Orpwood |Titel=Information and the Origin of Qualia |Sammelwerk=Frontiers in Systems Neuroscience |Band=11 |Datum=2017 |Seiten=22 |Sprache=en |DOI=10.3389/fnsys.2017.00022 |PMC=5399078 |PMID=28484376}}</ref> Ein weiteres Problem bei diesem Gegensatz besteht darin, dass einige Zustände sowohl sinnlich als auch propositional sind. Dies ist beispielsweise bei der Wahrnehmung der Fall, die Sinneseindrücke beinhaltet, welche darstellen, wie die Welt beschaffen ist. Dieser darstellende Aspekt wird üblicherweise so verstanden, dass er eine propositionale Einstellung einschließt.<ref>{{Literatur |Autor=Tim Crane |Titel=Is Perception a Propositional Attitude? |Sammelwerk=Philosophical Quarterly |Band=59 |Nummer=236 |Datum=2009 |Seiten=452–469 |Online=https://philpapers.org/rec/CRAIPA-2 |DOI=10.1111/j.1467-9213.2008.608.x}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Daniel E. Kalpokas |Titel=Perception as a Propositional Attitude |Sammelwerk=Theoria: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia |Band=35 |Nummer=2 |Datum=2020 |Seiten=155–174 |Online=https://philpapers.org/rec/KALPAA-9}}</ref>

Eng verwandt mit diesen Unterscheidungen ist der Begriff der [[Intentionalität]]. Intentionalität wird normalerweise als die Eigenschaft mentaler Zustände definiert, sich auf Objekte oder Sachverhalte zu beziehen oder diese zu betreffen.<ref name="Franz Brentano: 3.2 Intentionality" /><ref name="Crane1998" /> Der Glaube, dass der Mond einen Umfang von 10921 km hat, ist z.&nbsp;B. ein mentaler Zustand, der intentional ist, weil er sich auf den Mond und seinen Umfang bezieht. Manchmal wird die Auffassung vertreten, dass alle mentalen Zustände intentional sind, d.&nbsp;h. dass Intentionalität das „Merkmal des Mentalen“ ist. Diese These wird als ''Intentionalismus'' bezeichnet. Aber diese Sichtweise hat verschiedene Gegner, die zwischen intentionalen und nicht-intentionalen Zuständen unterscheiden. Zu den vermeintlichen Beispielen für nicht-intentionale Zustände gehören verschiedene körperliche Erfahrungen wie Schmerzen und Juckreiz. Aufgrund dieser Assoziation wird manchmal behauptet, dass allen sinnlichen Zuständen Intentionalität fehlt.<ref>{{Literatur |Autor=Dale Jacquette |Titel=Sensation and Intentionality |Sammelwerk=Philosophical Studies |Band=47 |Nummer=3 |Datum=1985 |ISSN=0031-8116 |Seiten=429–440 |DOI=10.1007/BF00355213 |JSTOR=4319760}}</ref><ref name="Crane">{{Literatur |Autor=Tim Crane |Titel=The Intentional Structure of Consciousness |Sammelwerk=Consciousness: New Philosophical Perspectives |Verlag=Oxford, UK: Oxford University Press |Datum=2003 |Seiten=33–56 |Online=https://philpapers.org/rec/CRATIS}}</ref> Dabei wird jedoch außer Acht gelassen, dass bestimmte sinnliche Zustände, wie Wahrnehmungen, zugleich auch intentional sein können.<ref name="Crane" /> Es wird in der Regel akzeptiert, dass alle propositionalen Einstellungen intentional sind. Aber während die paradigmatischen Fälle von Intentionalität ebenfalls alle propositional sind, kann es einige intentionale Einstellungen geben, die nicht propositional sind.<ref name="Grzankowski">{{Literatur |Autor=Alex Grzankowski |Titel=Not All Attitudes Are Propositional |Sammelwerk=European Journal of Philosophy |Band=23 |Nummer=3 |Datum=2012 |Seiten=374–391 |Online=https://philpapers.org/rec/GRZNAA |DOI=10.1111/j.1468-0378.2012.00534.x}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=John R. Searle |Titel=Non-Propositional Intentionality |Verlag=Oxford University Press |Datum=2018 |ISBN=978-0-19-179680-7 |Kapitel=Are there Non-Propositional Intentional States? |Online=https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/oso/9780198732570.001.0001/oso-9780198732570-chapter-11 |DOI=10.1093/oso/9780198732570.003.0011}}</ref> Dies könnte der Fall sein, wenn eine intentionale Einstellung nur auf ein Objekt gerichtet ist. Nach dieser Auffassung ist Elsies Angst vor Schlangen eine nicht-propositionale intentionale Einstellung, während Josephs Angst, dass er von Schlangen gebissen wird, eine propositionale intentionale Einstellung ist.<ref name="Grzankowski" />

=== Bewusst und unbewusst ===
Ein mentaler Zustand ist bewusst, wenn er zur phänomenalen [[Erfahrung]] gehört. Das Subjekt ist sich der bewussten mentalen Zustände gewahr, in denen es sich befindet: Es gibt ein gewisses subjektives Gefühl, sie zu haben. Unbewusste mentale Zustände sind ebenfalls Teil des Geistes, aber ihnen fehlt diese phänomenale Dimension.<ref>{{Literatur |Autor=Georges Rey |Titel=Routledge Encyclopedia of Philosophy |Kapitel=Unconscious mental states |Sprache=en |Online=https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/unconscious-mental-states/v-1}}</ref> Es ist also möglich, dass sich ein Subjekt in einem unbewussten mentalen Zustand befindet, wie einer verdrängten Begierde, ohne davon zu wissen. Gewöhnlich wird angenommen, dass einige Arten von mentalen Zuständen, wie Empfindungen oder Schmerzen, nur als bewusste mentale Zustände auftreten können.<ref>{{Literatur |Autor=Lynn Stephens |Titel=Unconscious Sensations |Sammelwerk=Topoi |Band=7 |Nummer=1 |Datum=1988 |Seiten=5–10 |Online=https://philpapers.org/rec/STEUS |DOI=10.1007/BF00776204}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Nada Gligorov |Titel=Unconscious Pain |Sammelwerk=American Journal of Bioethics |Band=8 |Nummer=9 |Datum=2008 |Seiten=27–28 |Online=https://philpapers.org/rec/GLIUP |DOI=10.1080/15265160802318246 |PMID=18853379}}</ref> Aber es gibt auch andere Arten, wie Glaubenshaltungen und Begierden, die sowohl bewusst als auch unbewusst sein können. Viele Menschen teilen beispielsweise den Glauben, dass der Mond näher an der Erde als an der Sonne ist. Wenn man darüber nachdenkt, wird dieser Glaube bewusst, aber ansonsten ist er die meiste Zeit unbewusst. Die Beziehung zwischen bewussten und unbewussten Zuständen ist ein umstrittenes Thema. Häufig wird die Auffassung vertreten, dass bewusste Zustände in gewissem Sinne grundlegender sind und unbewusste mentale Zustände von ihnen abhängen.<ref name="Pernu" /><ref name="BritannicaPhilosophy" /><ref name="Bourget" /> Ein solcher Ansatz besagt, dass unbewusste Zustände dem Bewusstsein zugänglich sein müssen, dass sie Dispositionen des Subjekts sind, in ihre entsprechenden bewussten Gegenstücke einzutreten.<ref name="jstor.org" /><ref name="Springer Netherlands" /> Nach dieser Auffassung kann es kein „tiefes Unbewusstes“ geben, {{nowrap|d. h.}} unbewusste mentale Zustände, die nicht bewusst werden können.<ref name="Gillett" />

Der Begriff „Bewusstsein“ wird manchmal nicht wie oben im Sinne von ''phänomenalem Bewusstsein'' verwendet, sondern im Sinne von ''Zugangsbewusstsein'' (''access consciousness''). Ein mentaler Zustand ist in diesem Sinne bewusst, wenn die Informationen, die er enthält, für das Denken und die Steuerung des Verhaltens verfügbar sind, auch wenn er nicht mit einem subjektiven Gefühl verbunden ist, das die zugleich stattfindende phänomenale Erfahrung charakterisiert.<ref name="Pernu" /><ref>{{Literatur |Autor=Morten Overgaard |Titel=Phenomenal consciousness and cognitive access |Sammelwerk=Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences |Band=373 |Nummer=1755 |Datum=2018-09-19 |Seiten=20170353 |DOI=10.1098/rstb.2017.0353 |PMC=6074085 |PMID=30061466}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Wayne Wu |url=https://plato.stanford.edu/entries/consciousness-neuroscience/#AcceConsPhenCons |titel=The Neuroscience of Consciousness: 1.3 Access Consciousness and Phenomenal Consciousness |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2018 |abruf=2021-06-03}}</ref> Zugangsbewusste Zustände sind ähnlich, aber nicht identisch, mit okkurrenten mentalen Zuständen, dem Thema des nächsten Abschnitts.

=== Okkurrent und dispositional ===
Ein mentaler Zustand ist ''okkurrent'', wenn er im Geist des Besitzers aktiv oder kausal wirksam ist. ''Nicht-okkurrente'' Zustände werden als dispositionale Zustände bezeichnet. Sie existieren irgendwo im Hinterkopf, spielen aber gegenwärtig keine aktive Rolle in irgendwelchen mentalen Prozessen.<ref name="Strandberg">{{Literatur |Autor=Caj Strandberg |Titel=Expressivism and Dispositional Desires: 2. a distinction in mind |Sammelwerk=American Philosophical Quarterly |Band=49 |Nummer=1 |Datum=2012 |Seiten=81–91 |Online=https://philpapers.org/rec/STREAD}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Eric Schwitzgebel |url=https://plato.stanford.edu/entries/belief/ |titel=Belief |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2019 |abruf=2021-06-04}}</ref><ref name="Szanto2012">{{Literatur |Autor=Thomas Szanto |Titel=Bewusstsein, Intentionalität und mentale Repräsentation: Husserl und die analytische Philosophie des Geistes |Verlag=Walter de Gruyter |Datum=2012 |ISBN=978-3-11-027735-7 |Seiten=236–7 |Sprache=de}}</ref> Diese Unterscheidung wird manchmal mit der Unterscheidung zwischen phänomenal bewussten und unbewussten mentalen Zuständen gleichgesetzt.<ref name="Bartlett">{{Literatur |Autor=Gary Bartlett |Titel=Occurrent States |Sammelwerk=Canadian Journal of Philosophy |Band=48 |Nummer=1 |Datum=2018 |Seiten=1–17 |Online=https://philpapers.org/rec/BAROS-4 |DOI=10.1080/00455091.2017.1323531}}</ref><ref name="Frise">{{Literatur |Autor=Matthew Frise |Titel=Eliminating the Problem of Stored Beliefs |Sammelwerk=American Philosophical Quarterly |Band=55 |Nummer=1 |Datum=2018 |Seiten=63–79 |Online=https://philpapers.org/rec/FRIETP-3}}</ref> Es scheint so zu sein, dass sich die beiden Unterscheidungen überschneiden, aber nicht vollständig übereinstimmen, obwohl alle bewussten Zustände ''okkurrent'' sind. Dies ist der Fall, weil unbewusste Zustände kausal aktiv werden können, während sie unbewusst bleiben. Eine verdrängte Begierde kann das Verhalten des Handelnden beeinflussen, während sie unbewusst bleibt, was ein Beispiel für einen unbewussten, ''okkurrenten'' mentalen Zustand wäre.<ref name="Bartlett" /><ref name="Frise" /><ref name="Schroeder" /> Die Unterscheidung zwischen okkurrent und dispositional ist besonders relevant für [[Glaube#Okkurrent und dispositionell|Glaubenshaltungen]] und [[Begierde]]n. Zu jedem Zeitpunkt scheint es eine große Anzahl von Dingen zu geben, die wir glauben oder begehren, welche aber für unsere aktuelle Situation nicht relevant sind. Diese Zustände bleiben im Hinterkopf inaktiv, obwohl man sie hat.<ref name="Bartlett" /><ref name="Schroeder">{{Internetquelle |autor=Tim Schroeder |url=https://plato.stanford.edu/entries/desire/ |titel=Desire |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2020 |abruf=2021-06-04}}</ref> Während Ann zum Beispiel mit ihrem Lieblingscomputerspiel beschäftigt ist, glaubt sie immer noch, dass Hunde vier Beine haben und wünscht sich zum nächsten Geburtstag einen Hund als Haustier. Diese beiden Zustände spielen jedoch in ihrem gegenwärtigen Geisteszustand keine aktive Rolle.<ref name="Bartlett" /> Ein weiteres Beispiel ist der traumlose Schlaf, bei dem die meisten oder alle unsere mentalen Zustände dispositionale Zustände sind.<ref name="Strandberg" />

=== Rational, irrational und arational ===
Bestimmte mentale Zustände, wie Glaubenshaltungen und Absichten, sind rational bewertbar: Sie sind entweder rational oder irrational, je nachdem, ob sie den Normen der Rationalität gerecht werden.<ref name="Nolfi">{{Literatur |Autor=Kate Nolfi |Titel=Which Mental States Are Rationally Evaluable, And Why? |Sammelwerk=Philosophical Issues |Band=25 |Nummer=1 |Datum=2015 |Seiten=41–63 |Online=https://philpapers.org/rec/NOLWMS |DOI=10.1111/phis.12051}}</ref> Aber andere Zustände, wie Triebe, Schwindelgefühle oder Hungererfahrungen, sind arational (nicht zu verwechseln mit irrational): Sie liegen außerhalb des Bereichs der Rationalität und können weder rational noch irrational sein.<ref name="Nolfi" /> Eine wichtige Unterscheidung innerhalb der Rationalität betrifft den Unterschied zwischen theoretischer und praktischer Rationalität.<ref name="Rysiew" /> Theoretische Rationalität umfasst Glaubenshaltungen und deren Grade, während sich die praktische Rationalität auf Begierden, Absichten und Handlungen konzentriert.<ref name="Mele">{{Literatur |Autor=Alfred R. Mele, Piers Rawling |Titel=The Oxford Handbook of Rationality |Verlag=Oxford University Press |Datum=2004 |Kapitel=Introduction: Aspects of Rationality |Online=https://philpapers.org/rec/MELIAO}}</ref> Einige Theoretiker bemühen sich um eine umfassende Darstellung aller Formen der Rationalität, aber häufiger findet man separate Abhandlungen über spezifische Formen der Rationalität, die deren Verhältnis zu anderen Formen der Rationalität offen lassen.<ref name="Rysiew">{{Internetquelle |autor=Patrick Rysiew |url=https://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195396577/obo-9780195396577-0175.xml |titel=Rationality |werk=Oxford Bibliographies |sprache=en |abruf=2021-06-04}}</ref>

Es gibt verschiedene konkurrierende Definitionen dessen, was Rationalität ausmacht, aber keine allgemein akzeptierte Antwort.<ref name="Mele" /> Einige Darstellungen konzentrieren sich auf die Beziehung zwischen mentalen Zuständen, um zu bestimmen, ob ein bestimmter Zustand rational ist. Nach einer solchen Auffassung ist ein Zustand rational, wenn er in einem anderen Zustand begründet ist, der als dessen Quelle der Rechtfertigung dient.<ref name="Architecture">{{Literatur |Autor=Robert Audi |Titel=The Architecture of Reason: The Structure and Substance of Rationality |Verlag=Oxford University Press |Datum=2001 |Seiten=19, 34 |Online=https://philpapers.org/rec/AUDTAO-3}}</ref> So ist beispielsweise Scarlets Glaube, dass es in Manchester regnet, rational, weil er auf ihrer Wahrnehmungserfahrung des Regens beruht, während derselbe Glaube für Frank irrational wäre, da ihm eine solche Wahrnehmungsgrundlage fehlt. Eine andere Version eines derartigen Ansatzes geht davon aus, dass Rationalität aufgrund der Kohärenz zwischen den verschiedenen mentalen Zuständen eines Subjekts gegeben ist.<ref>{{Literatur |Autor=Julian Nida-Rümelin |Titel=Rationality, Rules, and Structure |Verlag=Springer Netherlands |Datum=2000 |ISBN=94-015-9616-6 |Kapitel=Rationality: Coherence and Structure |Seiten=1–16 |Sprache=en |Online=https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-94-015-9616-9_1 |DOI=10.1007/978-94-015-9616-9_1}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Lyle Zynda |Titel=Coherence as an Ideal of Rationality |Sammelwerk=Synthese |Band=109 |Nummer=2 |Datum=1996 |ISSN=0039-7857 |Seiten=175–216 |DOI=10.1007/BF00413767 |JSTOR=20117566}}</ref> Dabei handelt es sich um eine ganzheitliche Sichtweise, die sich weniger mit der Rationalität einzelner mentaler Zustände befasst, sondern mit der Rationalität der Person als Ganzes.<ref>{{Internetquelle |autor=Peter Murphy |url=https://iep.utm.edu/coherent/ |titel=Coherentism in Epistemology |werk=Internet Encyclopedia of Philosophy |abruf=2021-06-05}}</ref> Andere Darstellungen konzentrieren sich nicht auf die Beziehung zwischen zwei oder mehreren mentalen Zuständen, sondern darauf, richtig auf externe Gründe zu reagieren.<ref>{{Literatur |Autor=Benjamin Kiesewetter |Titel=Rationality as Reasons-Responsiveness |Sammelwerk=Australasian Philosophical Review |Online=https://philpapers.org/rec/KIERAR-2}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Errol Lord |Titel=What You're Rationally Required to Do and What You Ought to Do (Are the Same Thing!) |Sammelwerk=Mind |Band=126 |Nummer=504 |Datum=2017-10-01 |ISSN=0026-4423 |Seiten=1109–1154 |Online=https://academic.oup.com/mind/article/126/504/1109/2937028 |DOI=10.1093/mind/fzw023}}</ref> Gründe werden gewöhnlich als Tatsachen verstanden, die für oder gegen etwas sprechen.<ref>{{Literatur |Autor=Hallvard Lillehammer |Titel=Facts, Ends, and Normative Reasons |Sammelwerk=The Journal of Ethics |Band=14 |Nummer=1 |Datum=2010 |Seiten=17–26 |Online=https://philpapers.org/rec/LILFEA-2 |DOI=10.1007/s10892-009-9045-3}}</ref> Laut dieser Auffassung ist Scarlets oben genannter Glaube rational, weil er richtig auf die äußere Tatsache reagiert, dass es regnet, welche einen Grund für diesen Glauben darstellt.

=== Klassifikation nach Brentano ===
Eine einflussreiche Klassifikation psychischer Phänomene geht auf [[Franz Brentano]] zurück. Er vertritt die Auffassung, dass es drei grundlegende Arten gibt: ''Vorstellungen'', ''Urteile'' und ''Phänomene der Liebe und des Hasses''.<ref>{{Literatur |Autor=Franz Brentano |Titel=Von der Klassifikation der psychischen Phänomene |Verlag=Duncker & Humblot |Datum=1911 |Seiten=25 |Sprache=de |Online=https://archive.org/details/vonderklassifika00bren/page/24/mode/2up}}</ref><ref name="Kriegel2018" /><ref name="Huemer">{{Internetquelle |autor=Wolfgang Huemer |url=https://plato.stanford.edu/entries/brentano/ |titel=Franz Brentano |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2019 |abruf=2021-06-24}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Linda L. McAlister |Titel=The Cambridge Companion to Brentano |Verlag=Cambridge University Press |Datum=2004 |ISBN=0-521-00765-8 |Kapitel=Brentano’s epistemology |Seiten=149–167 |Online=https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-companion-to-brentano/brentanos-epistemology/F84903460DE28B6145EC0A880AED4C2E}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Sébastien Richard |Titel=Mind and Language – On the Philosophy of Anton Marty |Verlag=De Gruyter |Datum=2018 |ISBN=978-3-11-053148-0 |Kapitel=Marty against Meinong on Assumptions |Seiten=219–240 |Online=https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110531480-010/pdf |DOI=10.1515/9783110531480-010}}</ref> Alle psychischen Phänomene gehören entweder zu einer dieser Arten oder bestehen aus Kombinationen von ihnen. Diese verschiedenen Arten unterscheiden sich nicht durch den Inhalt oder darin, was dargestellt wird, sondern durch die Art und Weise, wie es dargestellt wird. Die grundlegendste Art ist die ''Vorstellung'', die in jedem psychischen Phänomen enthalten ist. Reine Vorstellungen, wie in der Imagination, zeigen lediglich ihren Gegenstand ohne zusätzliche Informationen über die wahrheitsgemäßen oder bewertenden Aspekte ihres Gegenstandes. Ein ''Urteil'' hingegen ist eine Haltung, die auf eine Vorstellung gerichtet ist, und behauptet, dass diese Vorstellung entweder wahr oder falsch ist, wie dies bei der normalen Wahrnehmung der Fall ist. ''Phänomene von [[Liebe]] und [[Hass]]'' beinhalten eine wertende Haltung gegenüber ihrer Vorstellung: Sie zeigen, wie die Dinge sein sollten, das dargestellte Objekt wird entweder als gut oder schlecht angesehen. Dies ist zum Beispiel bei Begierden der Fall.<ref name="Kriegel2018" /><ref name="Huemer" /> Komplexere Arten können durch Kombinationen dieser Grundarten gebildet werden. Über ein Ereignis enttäuscht zu sein, kann beispielsweise als ein Urteil darüber, dass dieses Ereignis stattgefunden hat, zusammen mit einer negativen Bewertung desselben aufgefasst werden.<ref name="Kriegel2018" /> Brentanos Unterscheidung zwischen Urteilen, Phänomenen von Liebe und Hass, und Vorstellungen steht in engem Zusammenhang mit der neueren Idee der [[Propositionale Einstellung#Passensrichtung propositionaler Einstellungen|Passensrichtung]] zwischen einem mentalen Zustand und der Welt, {{nowrap|d. h.}} eine „Geist-zu-Welt“-Passensrichtung für Urteile, eine „Welt-zu-Geist“-Passensrichtung für Phänomene von Liebe und Hass und eine Nullpassensrichtung für bloße Vorstellungen.<ref name="Kriegel2018">{{Literatur |Autor=Uriah Kriegel |Titel=Brentano's Philosophical System: Mind, Being, Value |Verlag=Oxford: Oxford University Press |Datum=2018 |Kapitel=3. The Modes of Conscious Intentionality |Online=https://philpapers.org/rec/KRIBPS}}</ref> Brentanos dreigliedriges Klassifikationssystem wurde von Brentanos Schülern auf verschiedene Weise modifiziert. [[Alexius Meinong]] unterteilt zum Beispiel die Kategorie der Phänomene von Liebe und Hass in zwei verschiedene Kategorien: Gefühle und Begehrungen.<ref>{{Internetquelle |autor=Johann Marek |url=https://plato.stanford.edu/entries/meinong/ |titel=Alexius Meinong |werk=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |hrsg=Metaphysics Research Lab, Stanford University |datum=2021 |abruf=2021-06-24}}</ref> [[Uriah Kriegel]] ist ein zeitgenössischer Verfechter von Brentanos Ansatz zur Klassifizierung psychischer Phänomene.<ref>{{Literatur |Autor=Uriah Kriegel |Titel=The Varieties of Consciousness |Verlag=Oxford University Press |Datum=2015 |Kapitel=Conclusion: The Structure of the Phenomenal Realm |Online=https://philpapers.org/rec/KRITVO-5}}</ref>