Quelltext der Seite Sohn (Gott der Sohn)

== Judentum ==
[[Datei:David von Michelangelo.jpg|mini|links|[[David (Michelangelo)]]]]
Der [[Tanach]] grenzt den Glauben der [[Israeliten]] gegen den [[Polytheismus]], seine [[Götterwelt]]en und gegen die Vergötterung und Anbetung oder Anrufung von Menschen, Lebewesen und Gegenständen ab. Dies zeigen gerade die Stellen, die Einflüsse altorientalischer [[Mythologie]] spiegeln: So zeugen die ''Gottessöhne'' in {{B|Gen|6|2}} mit langem Leben ausgezeichnete Nachkommen [[Adam und Eva|Adams]], also Menschen, keine Götter.

{{B|Hos|11|1}} nennt das ganze erwählte Volk Israel ''Sohn Gottes''. In den Königspsalmen wird ein inthronisierter Herrscher Israels öfter so genannt ({{B|Ps|2|7}}; {{B|Ps|89|28}}). Die umgebenden Motive zeigen den Einfluss der altorientalischen Hofsprache. Dabei fehlt jedoch die Vorstellung, der König sei physisch von Gott „gezeugt“, göttlich oder ein [[Halbgott]]; der Titel drückt hier vielmehr eine Personenwahl nach Analogie einer Adoption aus. Der König wird damit zum Führer des ganzen Gottesvolks Israel beauftragt und rechtlich zur Einhaltung von Gottes Willen verpflichtet.

In der Dynastiezusage an König [[David]], „Dein Haus und dein Königtum sollen durch mich auf ewig bestehen bleiben“ ({{B|2 Sam|7|16}}), wird ihm angekündigt, Gott werde Davids leiblichen Sohn als den seinen ansehen: „Ich will für ihn Vater sein und er wird für mich Sohn sein“ ({{B|2 Sam|7|14}}). Für die Annahme, der Sohn-Gottes-Titel sei von dort aus auf den [[Messias]] als Heilsbringer der Endzeit übertragen worden, gibt es im Tanach keinen Beleg. Ein späteres Zitat dieser Zusage ({{B|1 Chr|17|}}) nennt den Davidnachfolger vielmehr „[[Knecht#Biblisch|Knecht]]“.<ref>Martin Hengel: ''Der Sohn Gottes. Die Entstehung der Christologie und die jüdisch-hellenistische Religionsgeschichte''. Tübingen 1975, S.&nbsp;71ff</ref>

Einige Fragmente unter den [[Schriftrollen vom Toten Meer]] (entstanden etwa 200–100 v.&nbsp;Chr.) kombinieren den Messiastitel einmal mit den Titeln ''Sohn Gottes'' und ''Sohn des Höchsten'' (4Q 246). Dagegen fehlt der Sohn-Gottes-Titel in allen jüdischen Schriften, die vom Messias reden, zwischen 100 vor und 100 nach Chr.<ref>[[Martin Karrer]]: ''Jesus Christus im Neuen Testament''. Göttingen 1998, S.&nbsp;191</ref>