Quelltext der Seite Glaube - Rudolf Eisler

angelegt 19.10.2021
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| class="t" | [https://www.textlog.de/4165.html Quelle]: [https://www.textlog.de/eisler_woerterbuch.html Rudolf Eisler]
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| class="t" | [https://www.textlog.de/eisler_woerterbuch.html Wörterbuch der philosophischen Begriffe]
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| class="tk" | (1904) Alternative Quelle: [http://www.zeno.org/Eisler-1904/A/Glaube Zeno]
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<p style="text-align: justify;" >'''Glaube '''(Glauben) ist eine Art des Fürwahrhaltens, der Überzeugung, und zwar 1)- Meinung (s. d.), 2) das starke, gefühlsmäßige Zutrauen zur Wahrheit eines Urteils, die auf subjektiven Gründen beruhende Gewißheit, das Vertrauen zu fremder Urteilsfähigkeit. Der Glaube enthält ein Gefühlselement (Zutrauen, Erwartungsgefühl) und ein Willensmoment (Wille zum Glauben: der Wille, der allen Zweifel hemmt, alles dem Glauben Widerstreitende zurückdrängt). Der Glaube antizipiert oder ersetzt das Wissen; er ist ein Produkt der persönlichen geistigen Verarbeitung des Erfahrungsinhaltes. Vom Autoritäts- ist der Vernunftglaube zu unterscheiden. Der ''religiöse ''Glaube ist festes inniges Vertrauen zu dem von einer religiösen Autorität Gelehrten oder zur Forderung eines Göttlichen seitens unseres eigenen Gemütes und Intellektes. Glaube bedeutet im Unterschied vom Glauben als Akt auch den ''Glaubensinhalt''.</p><p style="text-align: justify;" >Die antike ''Skepsis'', die ein Wissen für unmöglich hält, erklärt für das praktische Leben den Glauben (''pistis'') für zureichend (Sext. Empir. adv. Math. VII, 158). Das Christentum wertet den (religiösen) Glauben aufs höchste, macht ihn sogar zu einer Cardinaltugend (s. d.). Der Glaube steht höher als Erkenntnis, bildet den Weg zu ihr. Nach dem ''Neuen Testament ''ist der Glaube ''(pistis) elpizomenôn hypostasis, pragmatôn elenchos ou blepomenôn ''(Hebr. 11, 1). Nach '''CLEMENS ALEXANDRINUS''' ist der Glaube ''prolêpsis dianoias ''(Strom. IV, 4, 17), ''prolêpsis hekousios, theosebeias synkatathesis ''(l.c. II, 2, 8). Er ist ''kyriôteron tês epistêmês, kai estin autês kritêrion ''(l.c. II, 4, 15). Eine Willenszustimmung enthält der Glaube auch nach '''AUGUSTINUS'''. Glauben ist »cum assensione cogitare« (De praed. sanct. 5). Der Glaube ist der Weg zur Erkenntnis (De trin. XV, 2). Er besteht in einer übernatürlichen Erleuchtung (De pecc. merit. I, 9). Die Außenwelts-Existenz wird geglaubt (Confess. VI, 7; De civ. Dei XIX, 18). '''HUGO VON ST. VICTOR''' erklärt den Glauben als »certitudinem quandam animi de rebus absentibus, supra opinionem et infra scientiam constitutam« (De sacr. I, 10, 2). Der Glaube enthält die »cognito«, das, »quod fide creditur« (»materia fidei«) und das »credere« (l.c. II, 10). Nach '''HILDEBERT VON LAVARDIN''' ist der Glaube »voluntaria certitudo absentium supra opinionem et infra scientiam constituta« (Tract. theol.c. 1 ff.). '''ABAELARD''' bemerkt: »Fides dicitur existimatio non apparentium« (Theol. Christ. II, 3). THOMAS erklärt den Glauben als »actus intellectus, secundam quod movetur a voluntate ad assentiendum« (Sum. th. II. II, 4, 2 c). Auch '''DUNS SCOTUS''' betont den Willenscharakter des Glaubens; er unterscheidet »fides acquisita« und »fides infusa«. '''RAYMUNDUS LULLUS''' erklärt: »Fides est habitus a Deo datus per quem intellectus intelligit super vires suas ea, quae per suam naturam attingere non potest« (Phil. princ. C. 3). - Nach L. VIVES ist der Glaube »assensus quidam firmus« (De an. II, p. 76).</p><p style="text-align: justify;" >Als Zustimmung zu nicht bewiesenen Sätzen aus subjektiven Gründen faßt den Glauben '''LOCKE''' auf (Ess. IV, ch. 18, § 2; § 7). '''CHR. WOLF''' erklärt: »Fides dicitur assensus, quem praebemus propositioni propter auctoritatem dicentis« (Log. § 611). »Durch den Glauben verstehe ich den Beifall, den man einem Satze gibt um des Zeugnisses willen eines andern« (Vern. Ged. von d. Kr. d. m. Verst.9, S. 145). '''BAUMGARTEN''' unterscheidet »fides sacra obiective« (Glaubensinhalt) und »fides sacra subiective« (Glaubensakt) (Met. § 758).</p><p style="text-align: justify;" >Glaube als natürliche Überzeugung von der Realität eines Objekts, als »belief« (im Unterschiede von »faith«) spielt in der englischen Philosophie eine nicht unbedeutende Rolle. Schon '''COLLIER''' bemerkt: »''I believe'', and am ''very sure'', that this seeming quasi externity of visible objekts is not only the effect of the will of god..., but also that it is a natural and necessary condition of their visibility« (Clav. univ. p. 6 f.). '''HUME''' bezeichnet als Glauben (belief) ein gefühlsbetontes, lebhaftes Vorstellen, das Existentialbewußtsein. »Belief is nothing but a more vivid lively, forcible, firm, steady conception of an objekt, than what the imagination alone is ever able to attain. - Belief consist in the manner of their (ideas) conception, and in their feeling to the mind« (Inquir. sct. V, p. 42). Der Glaube besteht in »a feeling or sentiment«, in einer bestimmten Art, wie uns Vorstellungen berühren (Treat. Anh. S. 354). »Belief« ist »an idea related to or associated with a present impression« (Treat. III, sct. 7, p. 394). Er verleiht den Vorstellungen größere Energie und Lebhaftigkeit (l.c. III, sct. 7). Er ist eine Vorstellungsweise (l.c. S. 131; vgl. S. 1333). Den Glauben liegt Gewohnheit (s. d.) zugrunde. Nach '''REID''' ist der Glaube ein unbeschreibbarer einfacher geistiger Akt (Inquir. C. 2, sct. 5). Mit jeder Wahrnehmung ist ein Glaube (als »natürliches und primitives Urteil«) all eine Existenz verknüpft (l.c. C. 2, sct. 3).</p><div id="text"><p style="text-align: justify;" >'''[https://www.textlog.de/kant.html KANT]''' will durch den Nachweis der Unzulänglichkeit des Erkennens für transcendente (s. d.) Obiecte dem Glauben an diese (an Gott u.s.w.) Platz machen (Kr. d. r. Vern. S. 26). Glauben ist subjektiv zureichendes Fürwahrhalten (Krit. d. r. Vern. S. 622), ein praktisches Fürwahrhalten (l.c. S. 623), ein »Fürwahrhalten aus einem. Grunde, der zwar objektiv unreichend, aber subjektiv zureichend ist« (Log. S. 101; vgl. S. 102), »die moralische Denkungsart der Vernunft im Fürwahrhalten desjenigen, was für die theoretische Erkenntnis unzulänglich ist« (Krit. d. Urt. § 91). »Aller ''Glaube ''ist... ein subjcetiv zureichendes, objektiv aber mit ''Bewußtsein ''unzureichendes Fürwahrhalten« Was heißt: sich im Denken orientieren? S. 132). Glauben ist eine »Annehmung, Voraussetzung«, »die nur darum notwendig ist, weil eine objektive praktische Regel des Verhaltens als notwendig zum Grunde liegt, bei der wir die Möglichkeit der Ausführung und des daraus hervorgehenden Objektes an sich zwar nicht theoretisch einsehen, aber doch die einige Art der Zusammenstimmung derselben zum Endzweck subjektiv erkennen« (Üb. d. Fortschr. d. Met. S. 142). Die praktische Überzeugung oder der »moralische Vernunftglaube« ist oft fester als Wissen (Log. S. 110). Die Glaubensgewißheit ist moralisch, nicht logisch, »und da sie auf subjektiven Gründen (der moralischen Gesinnung) beruht, so muß ich nicht einmal sagen: ''es ist ''moralisch gewiß, daß ein Gott sei etc., sondern ''ich bin ''moralisch gewiß etc. Das heißt: der Glaube an einen Gott und eine andere Welt ist mit meiner moralischen Gesinnung so verwebt, daß, so wenig ich Gefahr laufe, die erstere einzubüßen, ich ebensowenig besorge, daß mir der zweite jemals entrissen werden könne« (Kr. d. r. Vern. S. 626). Der »pragmatische« Glaube ist ein »bloß zufälliger« (l.c. S. 623); von ihm sind der »notwendige Glaube« (l.c. S. 623) und der »doctrinale Glaube« (l.c. S. 624) zu unterscheiden, zu dem auch der Glaube an Gott (s. d.) gehört. »Vernünftig« ist ein Glaube, insofern »der letzte Probierstein der Wahrheit immer die Vernunft ist« (WW. IV, 347). »Vernunftglaube« hingegen ist ein der Vernunft entspringender Glaube, ein »Postulat« (s. d.). Glauben ist ein »beharrlicher Grundsatz des Gemüts«, ein »Vertrauen« (Kr. d. Urt. § 91 ff.). Der »Kirchenglaube« ist Offenbarungsoder »historischer« oder »statutarischer« Glaube (Rel. innerh. d. Gr. d. bl. Vern.). »Glaubenssachen« werden a priori für praktisch-ethische Zwecke gedacht, sind aber für das Erkennen nicht zureichend (Kr. d. Urt. § 91 ff.). Vgl. E. '''SÄNGER''', Kants Lehre vom Glauben 1903. JACOBI sieht im »Glauben« eine Quelle übersinnlicher Erkenntnis. Der Glaube ist die unmittelbare, gefühlsmäßig-vernünftige Erfassung der Wirklichkeit (WW. II, 109 ff.). Er lehrt eine »Glaubensphilosophie«.</p><p style="text-align: justify;" >'''KRUG''' bemerkt: »Das Führwarhalten aus subjektiven Gründen heißt ''Glauben ''(credere) und der ihm entsprechende Überzeugungsrad ''Glaube ''(fides)« (Fundam. S. 235). »Wenn die subjektiven Gründe der Überzeugung für alle überzeugungsfähigen Subjekte zureichen, so ist der Glaube ''allgemeingültig'', d.h. er kann von jedermann vernünftigerweise angenommen werden« (l.c. S. 246; vgl. Handb. d. Philos. I, 80 ff.). Nach J. G. '''FICHTE''' findet an Realität überhaupt, sowohl die des Ich, als des Nicht-Ich, lediglich ein Glaube statt (Gr. d. g. Wiss. S. 298). Glaube ist das »freiwillige Beruhen bei der sich uns natürlich darbietenden Ansicht«, ein »Entschluß des Willens, das Wissen gelten zu machen« (Bestimm. d. Mensch. S. 92). Logischer Glaube ist nach '''FRIES''' »die Annahme einer Meinung, nur weil mich ein Interesse treibt, in Rücksicht über mein Urteil zu bestimmen« (Syst. d. Log. S. 421). Metaphysisch ist der Glaube eine »Überzeugung ohne Beihilfe der Anschauung« (l.c. S. 423). Nach E. '''REINHOLD''' ist der Glaube (als Meinen) »ein mehr oder weniger zweifelndes Fürwahrhalten, welches durch unser Interesse für den Inhalt der Behauptung Unterstützung erhält« (Theor. d. menschl. Erkenntnisverm. II, 124). Nach '''SCHELLING''' heißt Glauben »dasjenige mit Zuversicht für unmöglich halten, was unmittelbar unmöglich, was nur vermöge einer Folge und Verkettung von Umständen und Handlungen, kurz, was nur durch mehr oder weniger zahlreiche Vermittlungen möglich ist« (WW. I 10, 183). »Glaube ist... nicht, wo nicht zugleich ''Wollen ''und ''Tun ''ist« (ib.). Der Glaube ist »ein wesentliches Element der wahren Philosophie. Alle Wissenschaft entsteht nur im Glauben« (ib.). Nach '''ESCHENMAYER''' ist der Glaube »eine der Seele eingeborene Funktion«, »eine Gewißheit aus Offenbarung«, »unmittelbar gewiß« (Psychol. S. 118 f.). Nach ST. '''MARTIN''' ist der Glaube ein Verlangen, nach F. '''BAADER''' »die Zuversicht in das Gelingen meines Tuns« (WW. I, 239), nach '''SCHLEIERMACHER''' ein »Überzeugungsgefühl« (Dialekt. S. 95). '''GÜNTHER''' versteht unter Glauben das Erkennen des Wesens als Grundes der Erscheinungen.</p><p style="text-align: justify;" >Nach '''FECHNER''' ist alles Allgemeinste, Höchste, Letzte, Tiefste Glaubenssache (Tagesans. S. 17). '''LOTZE''' erklärt: »Alle unsere Beurteilung der Wirklichkeit beruht auf dem Unmittelbaren Zutrauen oder auf dem Glauben, mit dem wir der Forderung des Denkens, die das eigene Gebiet desselben überschreitet, allgemeine Gültigkeit zuerkennen« (Log. S. 569). '''VOLKELT''' sieht im »Glauben« eine Seite des Denkens, die »mystische« Grundlage desselben (Erfahr. u. Denk. S. 184). Nach G. GERBER ist der Glaube »eine vertrauensvolle Überzeugung, an welche wir durch unser ''Gefühl ''uns qebunden finden« (Das Ich S. 339, 414). '''RIEHL''' versteht unter »Glauben« (belief) »das Gefühl, das die Setzung der Empfindung bewirkt und begleitet« (Philos. Kritic. II 1, 44). Physiologisch entsteht er aus dem Zusammenwirken von Empfindung und Innervationsgefühl (l.c. S. 45). Nach '''DROBISCH''' ist der Glaube »ein Fürgewißhalten des an sich Ungewissen und nur höchstens Wahrscheinlichen« (N. Darst. d. Log.5, § 156). '''HAGEMANN''' versteht unter Glauben »das Fürwahrhalten auf Grund eines fremden Zeugnisses« (Log. u. Noet.5, S. 161). Zu unterscheiden sind natürlicher und übernatürlicher Glaube (l.c. S. 165). Nach '''WUNDT''' ist Glaube »das ''subjektive ''Fürwahrhalten« (Log. I, 370). Die niederen Formen des Glaubens haben ihren Grund in unseren Affekten der Neigung und Abneigung (l.c. S. 372). Die höhere Form des Glaubens entspringt aus sittlichen Forderungen (ib.; vgl. S. 377). J. PAYOT sieht den Grund des Glaubens im Wollen. »Croire c'est se retenir d'agir.« Der Glaube ist die Affirmation der Wahrheit oder Falschheit (De la croyance 1896, p. 173 u. a.). Nach '''HÖFFDING''' ist der (religiöse) Glaube »eine subjektive Kontinuität der Gesinnung und des Willens, die darauf ausgeht, eine objektive Kontinuität des Daseins festzuhalten« (Religionsphilos. S. 105). '''R. AVENARIUS''' rechnet den Glauben zu den »Epicharakteren«, durch die ein E-[https://www.textlog.de/5428.html Wert] (s. d.) modifiziert, bestimmt wird (Kr. d. r. Erf. II, 142 f.). Nach SCHUPPE enthält jedes Urteil ein Glauben an dessen Wahrheit (Log. S. 175). JODL betrachtet den Glauben als Ergebnis komplexer psychischer Vorgänge (Lehrb. d. Psychol. S. 630). '''W. JERUSALEM''' versteht unter Glauben ein »bewußtes, gefühltes Fürwahrhalten« (Urteilsfunct. S. 199), ein Gefühl, das »Bewußtsein der Übereinstimmung eines Urteils mit unseren bisherigen Erfahrungen, mit unserer ganzen Weltanschauung« (Lehrb. d. Psychol.3, S. 124; Urteilsfunct. S. 200). Der Glaube bildet ein Element des Urteilens.</p><p style="text-align: justify;" >Einen intuitiven Glauben (belief = Überzeugungsgefühl) an die Existenz der Objekte (s. d.) gibt es nach '''J. ST. MILL''' (Log. I, 64; Examinat. p. 403 ff.). Das [https://www.textlog.de/5310.html Urteil] (s. d.) ist ein »Glaube« (so auch '''BRENTANO'''). Hierher gehört auch der »logische Beifall« '''HERBARTS''', welcher in einem »Anerkennen« besteht, mit dem ein Gefühl eigener Art verbunden ist, »worin der Zwang der Evidenz und die Befriedigung eines Anspruches sich vermischen« (Lehrb. zur Psychol3, S. 65). Nach '''W. JAMES''' ist »belief« »the sense of reality«, »a sort of feeling more allied to the emotions than to anything else« (Princ. of Psychol. II, 282). Der Glaube beruht auf einem inneren Bedürfnisse (Wille zum Glaub. S. 60 ff.). »Wir fordern eine Beschaffenheit des Universums, zu der unsere Gefühlserregungen und Betätigungstriebe passen« (l.c. S. 91). »Glauben heißt etwas für richtig halten, hinsichtlich dessen in theoretischer Einsicht noch Zweifeln möglich ist.« Der Glaube besteht in der »Bereitwilligkeit, für eine Sache zu handeln, deren glücklicher Ausgang uns nicht im voraus garantiert wird« 6. e. S. 98). Vgl. '''STOUT,''' Anal. Psychol. I, 234 ff., 260 ff.; der Glaube ist gehemmte Aktivität des Geistes. Über den religiösen Glauben handelt u. a. '''A. DORNER''', Gr. d. Religionsphilos. S. 249 ff. Vgl. Gott, Objekt, Realität, Religion, Wissen.</p></div>
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