Quelltext der Seite Kanon (Bibel)

Der '''Kanon der Bibel''', genannt auch '''Bibelkanon''' oder '''Kanon der Heiligen Schrift''', ist jene Liste von Schriften, die das [[Judentum]] und das [[Christentum]] als Bestandteile ihrer [[Bibel]] festgelegt ''(kanonisiert)'' und so zum Maßstab ([[Begriffsgeschichte des Wortes Kanon|Kanon]]) ihres Glaubens und ihrer Lebensgestaltung gemacht haben.

Im Judentum wurde zuerst die [[Tora]], die fünf Bücher [[Mose]], zur normativen [[Heilige Schrift|Heiligen Schrift]]. Ihr wurden weitere prophetische und weisheitliche Schriften zur Seite gestellt.

Die jüdische [[Jesusbewegung]] hat dann diese dreiteilige Sammlung beibehalten („Alles muss in Erfüllung gehen, was im Gesetz des Mose, bei den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht.“ {{B|Lk|24|44}}). In weiterer Folge hat die [[Alte Kirche]] das [[Altes Testament|Alte Testament]] (AT) dem [[Neues Testament|Neuen Testament]] (NT) vorangestellt. Damit hat sie zugleich die bleibende Geltung der jüdischen Bibel für den christlichen Glauben bestätigt.

Die [[Lutherbibel]] begrenzt das AT auf jene 39 Bücher, deren hebräische Texte in anderer Anordnung auch im Tanach kanonisiert sind. Andere vorchristliche, jüdische Schriften, die weiterhin in der [[Römisch-katholische Kirche|Römisch-katholischen]] und den [[Orthodoxe Kirchen|Orthodoxen Kirchen]] uneingeschränkt Anerkennung finden, werden im evangelischen Umfeld als [[Apokryphen|apokryph]] oder [[deuterokanonisch]] bezeichnet.

In der Christenheit galten die vier Evangelien sowie eine Sammlung von Paulusbriefen bereits im 2. Jahrhundert als normativ. Damit war der Kern des Neuen Testaments festgelegt, aber es blieben noch „Randfragen der Unsicherheit“. Um 400 hat sich dann der genaue Umfang des Neuen Testaments mit 27 Schriften durchgesetzt.

== Begriff ==
{{Hauptartikel|Begriffsgeschichte des Wortes Kanon}}
Kanon, {{grcS|κανών|kanṓn}} bedeutet je nach Kontext unter anderem Richtschnur, Regel, Vorschrift.<ref>[[Hjalmar Frisk]]: ''Griechisches etymologisches Wörterbuch.'' Band 1. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 1960, ISBN 978-3-8253-0652-6, S. 780 s. v. {{lang|grc|κανών}} ([[IArchive:hjalmar/page/n811/mode/1up|Digitalisat]]).</ref> Im Sinne eines ethischen Maßstabes, oder einer Vorschrift für eine Erkenntnis, ein Urteil oder Verhalten, also einer handlungsleitenden Norm kennt Paulus von Tarsus den Begriff ''kanṓn'' ({{B|2 Kor|10|13–16}} und {{B|Gal|6|16}}). Schriften christlicher Theologen verbinden ihn seit etwa 150 mit Begriffen wie ''Wahrheit'', ''Glauben'' und ''Kirche'' (lateinisch: ''regula veritatis/fidei/ecclesiae'') und beziehen ihn zur Abgrenzung von [[Häresie]]n auf Teile oder die Gesamtheit der in der Kirche anerkannten Glaubens- und [[Lehrmeinung|Lehrtradition]].

Dabei bezeichnete der Ausdruck sowohl einen inhaltlichen Wahrheitsanspruch als Norm dieser Tradition als auch ihren äußeren Umfang als Katalog oder Liste maßgebender Dokumente:
{{Zitat
 |Text=Der Kanon ist die Norm, nach der alles in der Kirche sich richtet; kanonisieren heißt: als Bestandteil dieser Norm anerkennen.
 |Sprache=de
 |Autor= [[Adolf Jülicher]]
 |Quelle=Einleitung in das Neue Testament<ref>Adolf Jülicher: ''Einleitung in das Neue Testament.'' 7. Auflage. Tübingen 1931, S. 555.</ref>}}

Erst seit etwa 350 ist der Kanonbegriff in der heute gebräuchlichen Verwendung nachweisbar. So grenzt z. B. [[Athanasius der Große|Athanasius]] im Jahr 367 kanonische Bücher gegenüber apokryphen Schriften ab. Seither bezogen ihn christliche Theologen auf alle in der Kirche anerkannten heiligen Schriften, also auf ihre Bibel. Bis dahin wurden bereits, wie in den Evangelien bezeugt, normative Schriften des Alten Testaments unter dem Begriff „das Gesetz und die Propheten“ zusammengefasst ({{B|Mt|5|17}}; {{BB|Mt|7|12}}; {{BB|Mt|22|40}} und entsprechend {{B|Lk|16|17}} etc.). Gleichzeitig war für die wichtigen neuen Bücher und Briefe der allgemeine Begriff {{lang|grc|ἡ γραφή|he graphḗ|de=die Schrift}} geläufig.<ref>[[Wilhelm Schneemelcher]]: ''Bibel III: Die Entstehung des Kanons des Neuen Testaments und der christlichen Bibel.'' In: ''Bibel – Böhmen und Mähren.'' (= ''[[Theologische Realenzyklopädie]].'' Band 6). Verlag Walter de Gruyter, Berlin/New York 1980, ISBN 978-3-11-008114-5, S. 25 ff.</ref>

== Tanach ==
{{Hauptartikel|Tanach}}
Die jüdische, auf Hebräisch und teilweise auf Aramäisch abgefasste Bibel entstand in einem längeren Prozess. Am Beginn standen wohl mündliche Überlieferungen, die dann verschriftet wurden. Es wurde zusammengestellt, redigiert und abgeschrieben.

Im Mittelpunkt standen die als Gottes [[Offenbarung]] geltenden Rechtstraditionen.
Das [[5. Buch Mose|Deuteronomium]], Devarim, hebräisch: „Worte“, zitiert, ergänzt und aktualisiert ältere Gesetzeskorpora, autorisiert sie als große Moserede und gab ihnen damit für alle [[Israeliten]] kanonischen Rang. Eine Vorform des Deuteronomiums legitimierte [[Josia]]s Kultzentralisation (um 622 v.&nbsp;Chr.). Die feierliche Verlesung der Tora nach dem Wiederaufbau des Tempels (ab 539 v.&nbsp;Chr.; Neh 8,1) setzt ihre kanonische Geltung für das Judentum voraus. Abgeschlossen war sie spätestens mit dem Beginn ihrer griechischen Übersetzung (um 250 v.&nbsp;Chr.). Sie blieb auch für die [[Samaritaner]], die sich vom [[Jerusalemer Tempel]]kult trennten, die alleingültige Heilige Schrift: Daraus entstand ihr [[Samaritanischer Pentateuch]].

Um 200 v.&nbsp;Chr. war auch die Sammlung der [[Nebi'im|Prophetenbücher]] abgeschlossen, die der Tora als zweiter Hauptteil der jüdischen Bibel nachgeordnet wurden. Sie sind in den [[Schriftrollen vom Toten Meer]] (entstanden zwischen 200 v. und 40 n.&nbsp;Chr.) als bekannt vorausgesetzt und großenteils in Handschriften überliefert und kommentiert.

Das [[Apokryphen|apokryphe]] Buch [[Jesus Sirach]] (um 190 v.&nbsp;Chr. entstanden) setzt eine dreiteilige, aus Tora (den fünf Büchern des Mose), Geschichts- (Jos, Ri, Sam, Kön) und Prophetenbüchern (Jes, Jer, Ez und [[Zwölfprophetenbuch]]) bestehende Bibel voraus. Der um 117 v.&nbsp;Chr. entstandene griechische Prolog dazu nennt eine unbestimmte Zahl weiterer, poetisch-weisheitlicher „[[Ketubim|Schriften]]“.

Um 90 n.&nbsp;Chr. sagte [[Flavius Josephus]], dass es bei den Juden 22 Bücher Heiliger Schriften entsprechend der Anzahl der Buchstaben des hebräischen [[Alphabet]]s gebe:
: „Es [gibt] bei uns nicht Tausende von Büchern, die nicht übereinstimmen und sich widersprechen, sondern nicht mehr als 22 Bücher, welche die Niederschrift des ganzen Zeitraums enthalten und zu Recht Vertrauen gefunden haben. Und von diesen stammen fünf von Moses, welche die Gesetze umfassen und die Überlieferung vom Ursprung der Menschheit bis zu seinem eigenen Ende; dieser Zeitraum ist nur wenig kürzer als dreitausend Jahre. Vom Tod des Moses bis zur Herrschaft des Artaxerxes, des Königs der Perser nach Xerxes, haben die auf Moses folgenden Propheten die Begebenheiten ihrer Zeit aufgezeichnet in dreizehn Büchern; die übrigen vier enthalten Hymnen an Gott und Lebensanweisungen für die Menschen.“<ref>Flavius Josephus: [[Über die Ursprünglichkeit des Judentums|Contra Apionem]] 1. Buch, 38–40. Hier zitiert nach: Daniel Stökl Ben Ezra: ''Qumran. Die Texte vom Toten Meer und das antike Judentum'' (= ''Jüdische Studien''. Band 3). Tübingen 2016, S. 181 f.</ref>
Die 13 Bücher der Propheten und die 4 Bücher Hymnen und Lebensanweisungen führt Josephus nicht namentlich an.
Um 100 nannte eine davon unabhängige Quelle, nämlich das [[4. Buch Esra]] (14,18–48), 24 von [[Esra (Person)|Esra]] diktierte, [[Verbalinspiration|verbalinspirierte]] heilige Schriften; 24 als doppelte Zahl der [[Zwölf Stämme Israels]] bzw. der Monate.<ref>Erich Zenger, Christian Frevel: ''Heilige Schrift der Juden und der Christen.'' In: Christian Frevel (Hrsg.): ''Einleitung in das Alte Testament.'' 9., aktualisierte Auflage. Stuttgart 2016, S. 11–36, hier: S. 22.</ref>
Auf 24 Bücher kommt man, wenn 1/2 Sam, 1/2 Kön, 1/2 Chr, Esr/Neh und das Zwölfprophetenbuch als je ein Buch gezählt werden. Um die Zahl der von Josephus genannten 22 Bücher zu erreichen, kann man das Richterbuch und das Buch Rut sowie das Jeremiabuch und die Klagelieder Jeremias zusammenfassen.

Es ist unsicher, wann der Umfang des dritten Teils im Judentum festgelegt wurde. Bis um 1980 sprach die theologische Forschung von einer [[Synode von Jabne]]; dort sollte um 100 über einige umstrittene Schriften von [[Rabbiner]]n beraten und entschieden worden sein. Als Indiz dafür wurden Diskussionen über die Frage gewertet, ob das Predigerbuch und das Hohelied „die Hände verunreinigten“ [[Mischna]] (mJad 3,5).<ref>Hans Jürgen Becker: ''Bibel, II. Altes Testament.'' In: ''Die Religion in Geschichte und Gegenwart.'' (RGG), 4. Auflage, Tübingen 1998, S. 1410.</ref> [[John Barton (Theologe)|John Barton]] meint, dass diese Unsicherheit (ob sie die Hände verunreinigen) darauf beruhte, dass in diesen Büchern der Gottesname JHWH fehlt (weil es ohnehin seltsam klingt, dass die Lektüre heiliger Schriften „die Hände verunreinigen“ sollten). Demnach wäre hier nicht die Kanonizität dieser Schriften in Frage gestellt.<ref>John Barton: ''Die Geschichte der Bibel. Von den Ursprüngen bis in die Gegenwart''. Stuttgart: Klett-Cotta 2020, S. 275.</ref>

Die tatsächliche Bedeutung solcher anerkannter Schriften konnte sehr unterschiedlich sein. Das lässt sich bei den Schriftrollen vom Toten Meer sehen:<ref>[[Daniel Stökl Ben Ezra]]: ''Qumran. Die Texte vom Toten Meer und das antike Judentum'' (= ''Jüdische Studien''. Band 3). Tübingen 2016, S. 187 f.</ref>
* Die Tora hatte überragende Bedeutung, insbesondere das Deuteronomium.
* Unter den prophetischen Schriften stehen Jesaja und das Zwölfprophetenbuch voran, dann Jeremia, die (als prophetisch betrachteten) Psalmen und das Buch Daniel.
* Nicht allgemein anerkannte Schriften, wie das Jubiläenbuch und die Henochbücher, wurden ebenfalls hoch geschätzt.
* Dagegen sind die Chronikbücher und Esra/Nehemia kaum bezeugt und das Buch Ester fehlt ganz.

In der [[Jüdische Diaspora|jüdischen Diaspora]] wurden anscheinend auch zusätzliche Schriften aus dem Umfeld der Septuaginta geschätzt.<ref>In der Antike wurde nur die Übersetzung der Tora als ''Septuaginta'' bezeichnet.</ref> Diese wurde ab etwa 400 der christlichen Aneignung überlassen. Neue Übersetzungen des Tanachs ins Griechische setzten sich im [[Rabbinisches Judentum|rabbinischen Judentum]] nicht durch. Solche Übersetzungen wurden von [[Aquila (Bibelübersetzer)|Aquila]], [[Symmachus der Ebionit|Symmachus dem Ebioniten]] und [[Theodotion]] hergestellt.

== Altes Testament ==
{{Hauptartikel|Kanon des Alten Testaments}}
[[Datei:AT-Kanon bis 5.Jh..png|mini|hochkant=2|Schaubild zur Entwicklung des AT-Kanons bis zum 5. Jahrhundert (nach [[Franz Stuhlhofer]].<ref>Franz Stuhlhofer: ''Die altkirchliche Kanonsgeschichte im Spiegel evangelikaler Literatur.'' In: [[Gerhard Maier (Theologe)|Gerhard Maier]] (Hrsg.): ''Der Kanon der Bibel.'' Brunnen, Gießen 1990, S. 165–197, das Schaubild auf S. 166.)</ref> Es werden bei den einzelnen Kirchenvätern, Synoden und Codices nur jeweils die Abweichungen vom Tanach (linke Spalte) sowie vom die Deuterokanonika einschließenden katholischen Kanon (rechte Spalte) angegeben.]]

Für Jesus und die [[Urchristentum|Urchristen]] war der bezüglich seines Umfangs noch nicht endgültig festgelegte, aber schon dreiteilige Tanach die maßgebende Heilige Schrift. Auf diese bezogen sie ihre eigene Botschaft und legitimierten sie als deren Auslegung. Trotz inhaltlicher Differenzen etwa zur Rolle der Tora im [[Galaterbrief]] (vgl. Mt 5,17&nbsp;ff.) blieben die jüdischen heiligen Schriften für sie verbindliche [[Offenbarung]]s<nowiki />zeugnisse [[JHWH]]s, dessen Willen [[Jesus Christus]] endgültig erfüllt und in seiner Auslegung bekräftigt habe.

[[Marcion]] wollte die jüdische Bibel um 150 aus der christlichen Bibel ausschließen und nur ein vom Judentum „gereinigtes“, reduziertes NT anerkennen. Demgegenüber behielten die [[Kirchenvater|Kirchenväter]] die jüdischen heiligen Schriften als gültigen ersten Teil des christlichen Bibelkanons bei.<ref>[[Erich Zenger]]: ''Einleitung in das Alte Testament.'' 2. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 1996, S. 28.</ref>

Die [[Septuaginta]] verdankt ihren Namen ihrer Entstehungslegende,{{#invoke:Literatur|shortRef|ID=Fischer 2009 |position=S. 118–121.}} die sich aber nur auf die fünf Bücher Mose beziehen. Ihre jüngsten Bestandteile sind etwa 100&nbsp;n.&nbsp;Chr. als Übersetzungen entstanden.

Bei den Kirchenvätern finden sich gelegentlich auch Bezugnahmen auf die sogenannten „deuterokanonischen“ Schriften, die in Septuaginta-Handschriften enthalten sind, ohne von Rabbinern anerkannt worden zu sein. Es lässt sich nicht nachweisen, dass damals ein jüdischer, „alexandrinischer Kanon“ existiert hat.{{#invoke:Literatur|shortRef|ID=Fischer 2009 |position=S. 115.}}

[[Melito von Sardes]] übersetzte den griechischen Ausdruck ''palaia diathēkē'' – „Alter [[Bund (Bibel)|Bund]]“ (2 Kor 3,14) um 170 auf Lateinisch erstmals mit ''vetus testamentum'' („Altes Testament“) und bezog ihn auf sämtliche ihm bekannten heiligen jüdischen Schriften. Seine Liste davon umfasste alle Schriften des Tanach außer dem Buch Ester. Er stellte diese Liste laut [[Eusebius von Caesarea]] nach einer eigens dazu unternommenen Forschungsreise nach Palästina auf.<ref>Brief des Melito an Onesimus um 170 n.&nbsp;Chr.; [http://www.bible-researcher.com/melito.html die Liste von Melito auf Griechisch und Englisch.]</ref>
Auch [[Origenes]] kannte den Kanon des Tanach, bezeichnete die [[Makkabäerbücher]] und das [[Henoch]]buch als nicht dazugehörig und die nicht öffentlich gebrauchten Zusatzschriften als ''[[Apokryphen|apokryph]]'' („verborgen“). Für [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] war der Tanach 393 vom [[Heiliger Geist|Heiligen Geist]] inspirierte ''[[Hebraica Veritas|hebraica veritas]]'' („hebräische Wahrheit“).

Die Bischofssynoden von Rom (382), [[Synode von Hippo|Hippo (393)]] und Karthago (397, 419) schlossen jedoch auch die Bücher [[Buch Judit|Judit]], [[Buch Tobit|Tobit]], [[Buch der Weisheit|Weisheit Salomos]], [[1. Buch der Makkabäer|1.]] und [[2. Buch der Makkabäer|2. Makkabäer]], [[Jesus Sirach]], [[Baruch]] mit dem [[Brief des Jeremia|Jeremia]] und griechische Zusätze zu [[Buch Ester|Ester]] und [[Buch Daniel|Daniel]] in den Kanon des AT ein. Sie folgten damit den mehrheitlich aus [[Heidenchristen]] bestehenden Gemeinden des Mittelmeerraums außerhalb Palästinas, in deren Gottesdiensten griechische Septuagintatexte verlesen wurden.

== Tabelle von Tanach und AT ==
{{Bibelkanon}}

== Neues Testament ==
=== Umfang ===
Die 27 in griechischer Sprache verfassten Schriften des NT wurden spätestens mit dem 39. Osterfestbrief des [[Athanasius der Große|Athanasius]] (367) von fast allen damaligen Christen als gültiger Teil des Bibelkanons anerkannt. Sie gehören in fast allen christlichen Konfessionen bis heute unumstritten dazu; nur ihre Reihenfolge variiert etwas.

Unumstritten waren immer die vier [[Evangelium (Buch)|Evangelien]], die [[Apostelgeschichte des Lukas|Apostelgeschichte]], die [[Paulusbriefe]] einschließlich der [[Pastoralbrief]]e, und der [[1. Brief des Johannes]]. Teilweise angezweifelt, aber schließlich von allen christlichen Traditionen anerkannt, wurden die folgenden drei Bücher:
* der [[Brief an die Hebräer|Hebräerbrief]] (im Osten nie angezweifelt, im Westen auch nach dem Ende der Antike umstritten)
* der [[Brief des Jakobus]] und
* der [[1. Brief des Petrus]] (wurde nur selten angezweifelt).

Von fast allen Traditionen anerkannt wurden folgende fünf Bücher:
* der [[2. Brief des Petrus]] (oft angezweifelt),
* der [[2. Brief des Johannes|2.]] und [[3. Brief des Johannes]]
* der [[Brief des Judas]] und
* die [[Offenbarung des Johannes]] (im Westen nicht angezweifelt, im Osten teils noch im 17. Jahrhundert verworfen).

Nur in der [[Assyrische Kirche des Ostens|assyrischen]] Tradition, beginnend mit der syrischen [[Peschitta]], sind die genannten fünf Bücher nicht anerkannt.

Mehrere Schriften wurden zeitweise regional hochgeschätzt, aber schließlich nicht ins Neue Testament aufgenommen:
* der [[Erster Klemensbrief|1.]] und [[Zweiter Clemensbrief|2. Clemensbrief]],
* die [[Didache]] (in der Spätantike verworfen, 1873 wiederentdeckt),
* der [[Barnabasbrief]],
* der [[Der Hirte des Hermas|Hirte des Hermas]],
* das [[Hebräerevangelium]] und
* die [[Offenbarung des Petrus]].

=== Paulusbriefe ===
Zuerst wurden die [[Paulusbriefe]] gesammelt; {{B|2 Petr|3|15 f.}} setzt bereits eine Sammlung voraus, die laut einigen NT-Historikern ([[David Trobisch]], Robinson) schon um 70 im Umlauf war. Sie wurden in den christlichen Gemeinden als über den aktuellen Anlass hinaus maßgebliches [[Evangelium (Glaube)|Evangelium]] verlesen ({{B|1 Thess|5|27}}; {{B|Röm|16|16}}). Der Autor [[Paulus von Tarsus]] wünschte ihre Weitergabe auch an Gemeinden, die er nicht selbst gegründet hatte ({{B|Gal|1|2}}; {{B|2 Kor|1|1}}); sie wurden nach {{B|Kol|4|16}} ausgetauscht, wobei vor Fälschungen gewarnt wurde ({{B|2 Thess|2|2}}; {{B|2 Thess|3|17}}). Damit erkannten auch seine Gegner die Autorität des Paulus an {{Bibel|2 Kor|10|10 f.}}. Umfang und Reihenfolge der Paulusbriefsammlung blieb jedoch bis etwa 200 uneinheitlich.

=== Zweites Jahrhundert ===
Seit dem späten 2. Jahrhundert erstellten [[Kirchenvater|Kirchenväter]] Listen, sogenannte Kataloge kanonischer Bücher. Ihr wichtigstes Kriterium für die Aufnahme in den Kanon war die Verfasserschaft durch einen von Jesus selbst berufenen [[Apostel]] oder eine von einem Apostel autorisierte Abfassung. Das Matthäus- und Johannesevangelium galten als apostolisch, das Markusevangelium als von [[Simon Petrus]], das Lukasevangelium von Paulus bestätigt.

Neben diesem Kriterium gab es noch zwei weitere wichtige Kriterien: die Orthodoxie (Rechtgläubigkeit, also die Übereinstimmung mit der Lehre der Kirchen) sowie das Verwendetwerden in den kirchlichen Gottesdiensten der verschiedenen Regionen. Dass diese Kriterien auch schon vor 170 angewandt wurden, wird oft vermutet,<ref>Siehe z. B. Bruce Metzger: ''Der Kanon des Neuen Testaments.'' Ostfildern 2012, S. 238 und 240.</ref> ist aber nicht durch historische Quellen gesichert. Daher wurden diese ca. 100 Jahre bis etwa 170 in Bezug auf die Bildung des NT-Kanons als „geheimnisvolles Jahrhundert“ bezeichnet.<ref>Siehe Franz Graf-Stuhlhofer: [https://www.bucer.de/fileadmin/dateien/Dokumente/GlaubeundDenkenheute/gudh_1_2020_final.pdf ''Das geheimnisvolle Jahrhundert in Bezug auf den neutestamentlichen Kanon (ca. 70–170 n. Chr.)''], in: Glauben und Denken heute, Heft 1 von 2020, S. 38–44.</ref>

{{Zitat
 |Text=Auch waren die später sogenannten neutestamentlichen Schriften durchaus im kirchlichen Gebrauch. Sie wurden in den Gottesdiensten gelesen, sie galten als Richtschnur für die Ordnung der Gemeinden und wurden als Hilfe für den Katechumenenunterricht verwendet. Auch in theologischer Hinsicht bediente man sich ihrer selbstverständlich.
 |Autor=Bernhard Lohse
 |Quelle=Epochen der Dogmengeschichte<ref>Bernhard Lohse: ''Epochen der Dogmengeschichte.'' 5. Auflage. Kreuz, Stuttgart/Berlin 1983, ISBN 3-7831-0702-4, S. 31–32.</ref>}}

Um 150 existierte eine Sammlung der vier Evangelien, die [[Tatian]] für sein [[Evangelienharmonie#Diatessaron des Tatian|Diatessaron]] verwendete. Das Johannesevangelium war um 125 in Ägypten in Gebrauch. Solche von den Kirchenvätern oft zitierten Schriften des NTs (oder schriftliche Vorformen davon?) wurden schon früh als Autorität betrachtet, ähnlich wie die Schriften des ATs. Hier einige Beispiele (wobei 1.&nbsp;Tim. und 2.&nbsp;Petrus nach einigen konservativen Theologen echt sind, also um 60 n.&nbsp;Chr. geschrieben wurden):
* Im 2.&nbsp;Petrusbrief 3,15f steht:
{{Zitat
 |Text=Und achtet die Langmut unseres Herrn für Errettung, wie auch unser geliebter Bruder Paulus nach der ihm gegebenen Weisheit euch geschrieben hat, wie auch in allen Briefen, wenn er in ihnen von diesen Dingen redet. In diesen Briefen ist einiges schwer zu verstehen, was die Unwissenden und Unbefestigten verdrehen wie auch die übrigen Schriften zu ihrem eigenen Verderben.}}
In Vers&nbsp;16 werden die Paulusbriefe mit „den übrigen Schriften“ gleichgesetzt&nbsp;– mit {{grcS|ἡ γραφή &lrm; |hē graphḗ}} (‚die Schrift‘) ist im NT normalerweise das AT oder ein Teil davon gemeint.
* In {{B|1 Tim|5|18}} heißt es:
{{Zitat
 |Text=Denn die Schrift sagt: ‚Du sollst dem Ochsen zum [[Dreschen]] keinen Maulkorb anlegen‘, und: ‚Wer arbeitet, hat ein Recht auf seinen Lohn.‘}}
Das erste Zitat ist {{B|Dtn|25|4}}, das zweite findet sich nicht im AT, jedoch wörtlich in {{B|Lk|10|7}}.
* Der [[Zweiter Clemensbrief|zweite Clemensbrief]] zitiert Jesaja 54,1 als Gottes Wort:
{{Zitat
 |Text=Denn die Einsame hat jetzt viel mehr Söhne als die Vermählte, spricht der Herr.}}
Der übernächste Satz sagt:
{{Zitat
 |Text=Und wieder eine andere Schrift sagt [Mt 9,13]: ‚Denn ich bin gekommen, um die Sünder zu rufen, nicht die Gerechten.‘ Er [Gott] meint das wirklich&nbsp;…}}
Der älteste Katalog zum NT, der [[Kanon Muratori]] (ca. 170), umfasst auch die [[Offenbarung des Petrus]] (mit Vorbehalten<ref>Als umstritten gekennzeichnet: „die manche von uns nicht in der Kirche lesen lassen“</ref>), aber nicht die heute kanonischen Briefe 1.&nbsp;und 2.&nbsp;Petrus, Hebräer, Jakobus und 3.&nbsp;Johannes.<ref>Er erwähnt zwei anerkannte Johannesbriefe, wobei er aus 1.&nbsp;Joh. bereits zuvor zitiert hatte. Meinte er mit den zwei anerkannten 2.&nbsp;Joh. und 3.&nbsp;Joh.&nbsp;– nachdem 1.&nbsp;Joh. schon vorher besprochen war?</ref>

[[Irenäus von Lyon]] stellte um 185 n.&nbsp;Chr. seine kanonische Liste [[Inspiration#Christentum|inspirierter]] Schriften zusammen, in der der Philemon-, 2.&nbsp;Petrus-, 2.&nbsp;und 3.&nbsp;Johannes-, Hebräer- und Judas-Brief fehlen, aber zusätzlich der [[Hirte des Hermas]] aufgeführt ist. Er legte auch die Zahl der Evangelien auf vier fest, „keines mehr und keines weniger“, und begründete dies mit den vier Gesichtern der [[Cherub]]im und den vier [[Himmelsrichtung]]en, in die die Kirche sich ausdehnen müsse.<ref>''Adversus Haereses'' III, 8, zitiert bei Einar Thomassen: ''‘Forgery’’ in the New Testament.'' In: James R. Lewis, Olav Hammer (Hrsg.): ''The Invention of Sacred Tradition''. Cambridge University Press, Cambridge u.&nbsp;a. 2007, ISBN 978-0-521-86479-4, S. 141–157, hier S. 144.</ref>

=== Drittes Jahrhundert ===
Origenes bespricht ca. 230 in seinen Kommentaren alle heute im NT enthaltenen Werke ausführlich, bezeichnet allerdings neben vier nicht in das NT aufgenommenen Werken (Barnabasbrief, Hirt des Hermas, [[Didache]], [[Hebräerevangelium]]) auch sechs kanonische Briefe (Hebräer, 2.&nbsp;Petrus, 2.&nbsp;und 3. Johannes, Jakobus, Judas) als umstritten. In seinen ''Homilien zu Josua'' präsentierte Origenes bereits eine Liste neutestamentlicher Schriften, die mit dem 27-Schriften-NT übereinstimmt.<ref>Joachim Orth: ''Das Muratorische Fragment. Die Frage seiner Datierung''. Aachen 2020, S. 201f.</ref>

Auch die Kanonizität der Offenbarung des Johannes war damals im Osten noch umstritten.<ref>Bernhard Lohse: ''Epochen der Dogmengeschichte.'' Stuttgart/Berlin 1983, S. 35.</ref>

=== Viertes Jahrhundert ===
Die aus dieser Zeit erhaltenen Handschriften (z.&nbsp;B. [[Codex Sinaiticus]], [[Codex Alexandrinus]]) spiegeln diese Meinungsvielfalt in den in ihnen enthaltenen Werken wider, indem ersterer den Hirten des Hermas und den Barnabasbrief, letzterer die beiden [[Erster Clemensbrief|Clemensbriefe]] enthält.

[[Eusebius von Caesarea]] stellte um 300 in seiner [[Kirchengeschichte (Eusebius)|Kirchengeschichte]] dar, wie die Kirchen des Römischen Reiches neutestamentliche Schriften einschätzten.<ref>Eusebius von Caesarea, Historia Ecclesiastica III, 25 u. a.</ref> Hier bahnt sich der spätere 27-Bücher-Kanon an, indem später jene Schriften, die Eusebius als „umstritten“ (als „[[Antilegomena]]“) bezeichnet, „die aber bei den meisten in Ansehen stehen“, aufgenommen wurden. Diese spätere Entscheidung&nbsp;– wie sie dann von Athanasius vollzogen wurde&nbsp;– war also „inklusiv“. [[Kyrill von Jerusalem]] führt um die Mitte des 4.&nbsp;Jahrhunderts in [[Jerusalem]] in seinen katechetischen Vorträgen einen Kanon auf, der bis auf die Offenbarung des Johannes alle Bücher des Neuen Testaments enthält. [[Athanasius von Alexandria]] führt 367 im 39.&nbsp;Osterfestbrief alle Bücher des heutigen Neuen Testaments auf, weicht im Alten Testament aber noch etwas von der heute üblichen Liste ab, indem er das [[Griechische Baruch-Apokalypse|Buch des Baruch]] und den [[Brief des Jeremia]] mit aufnimmt und das Buch Ester weglässt.<ref>[https://www.unifr.ch/bkv/kapitel5244.htm 39. Osterfestbrief des Athanasius]</ref> [[Gregor von Nazianz]] listet in einem Gedicht alle Bücher des heutigen Neuen Testaments bis auf die Offenbarung des Johannes auf.

Die wahrscheinlich unter [[Damasus I.]] entstandene Liste der biblischen Bücher, die im ''[[Decretum Gelasianum]]'' überliefert ist, entspricht sehr weitgehend dem heutigen Kanon der römisch-katholischen Kirche.

Die [[dritte Synode von Karthago]], eine lokale Synode, die nur für den Bereich Nordafrika sprach, erkannte 397 den Kanon an (46 Schriften aus dem Alten, 27 aus den Neuen Testament) und verbot, andere Schriften im Gottesdienst als göttliche Schriften zu verlesen.

=== Mittelalter ===
Die im [[neuzeit]]lichen [[Protestantismus]] geprägte Vorstellung, dass der Kanon des Neuen Testaments seit dem 4. Jahrhundert eindeutig feststand, kann allerdings für die mittelalterliche Bibel nicht ohne Einschränkungen bestätigt werden. Die vorreformatorische mittelalterliche Bibel ist neben einem festen Kernbestand durch poröse Ränder gekennzeichnet, sodass aus moderner Sicht außerbiblische Schriften wie das [[Protoevangelium des Jakobus]] lange Zeit auf Augenhöhe mit den kanonischen Evangelien gelesen werden konnten. Der [[Pseudepigraphie|pseudepigraphische]] [[Laodizenerbrief]], ein apokrypher Paulusbrief, war zwar bereits in der Spätantike von [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] abgelehnt worden, wurde in manchen Handschriften der Vulgata aber dennoch jahrhundertelang als kanonischer Paulusbrief überliefert und war auch in allen 17 deutschen Übersetzungen des Neuen Testaments vor der Lutherbibel enthalten. Die Entstehung eines geschlossenen neutestamentlichen Bibelkanons ist im Wesentlichen ein Produkt des 16. Jahrhunderts, als [[Reformation|reformatorische]] Kanonkritik und die darauf reagierenden Reformbeschlüsse des [[Konzil von Trient|Konzils von Trient]] erstmals und zunächst nur im [[Lateinische Kirche|Westen]] scharfe Grenzen zwischen kanonischen und nichtkanonischen Büchern zogen. 1531 kam mit der [[Zürcher Bibel]] die erste gedruckte vollständige Bibelausgabe auf den Markt. Die Beschlüsse reformierter Synoden in den Jahrzehnten nach Trient führten zu einer faktischen Kanonisierung der [[Lutherbibel]] in den lutherisch beeinflussten Kirchen.<ref>[[Helmut Zander]]: ''[https://www.nzz.ch/feuilleton/wie-die-bibel-entstand-gottes-wort-hat-eine-irdische-geschichte-ld.1517585 Das Wort Gottes hat eine sehr irdische Geschichte: Wie die Bibel entstanden ist]'' (Rezension zu: [[Konrad Schmid (Theologe)|Konrad Schmid]], [[Jens Schröter (Theologe)|Jens Schröter]]: ''Die Entstehung der Bibel. Von den ersten Texten zu den heiligen Schriften.'' München 2019). In: ''[[Neue Zürcher Zeitung|NZZ]]'', 27. Oktober 2019, abgerufen am 2. November 2019.</ref>

== Mittelalter und Reformation ==
Die formale Kanonisierung der biblischen Schriften fand erst im [[4. Jahrhundert]] statt. Letztlich jedoch war die christliche Kanonisierung ein wandlungsvoller Prozess. Grundlage war zu jener Zeit die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Tanach und einiger weiterer Schriften. Für die katholische Kirche entfaltete allerdings die lateinische Neuübersetzung durch [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]], die [[Vulgata]], wesentlich größere Bedeutung. Im lateinischen Westen des Reiches war man zunehmend nicht mehr in der Lage, mit der griechischen Septuaginta zu arbeiten.

Das änderte sich erst mit der [[Renaissance]], in der [[Humanismus|humanistische]] Gelehrte wie der [[Hebraistik|Hebraist]] [[Johannes Reuchlin]] und der [[Gräzistik|Gräzist]] [[Erasmus von Rotterdam]] ein neues Interesse für die [[Antike]] zu wecken verstanden. Mit dem Ruf ''[[ad fontes]]'' sollte historisch – und auch bald theologisch – nach den originalen Quellen gefragt werden. Bahnbrechend waren die nun mit Hilfe der neu erfundenen [[Drucktechnik]] auch in entsprechenden Größenordnungen verlegten ersten Textausgaben in der Ursprache. Für das hebräische Alte Testament war das die Ausgabe von Jakob ben Chaim, 1524/25 in [[Venedig]] bei Daniel Bomberg publiziert („Bombergiana“). (Vgl. 1516 die Ausgabe des griechischen NT durch Erasmus.)

Auch im Zuge der [[Reformation]] wurde der bisher übliche Umfang des Kanons des Alten Testaments, der sich an der Septuaginta orientierte, in Frage gestellt. [[Martin Luther]] orientierte sich bei seiner Übersetzung des Alten Testaments am jüdischen, hebräischen Kanon, der&nbsp;– um 100 n.&nbsp;Chr. in seinem heutigen Umfang festgelegt&nbsp;– weniger Schriften umfasste als die um 200 v.&nbsp;Chr. entstandene [[Septuaginta]] (d.&nbsp;h. ohne die Bücher Judith, Tobit, teilweise Daniel und Ester, Makkabäer, Sirach, Weisheit und Baruch). Allerdings hielt Martin Luther die über den hebräischen Bestand hinaus in der Septuaginta vermittelten Schriften dennoch für ''Bücher, so der Heiligen Schrift nicht gleich gehalten, und doch nützlich und gut zu lesen sind;'' ähnlich sieht es auch die [[Anglikanische Gemeinschaft|Anglikanische Kirche]].

{{Zitat
 |Text=Daneben sind nochmals andere Bücher in der Bibel enthalten: das 3. und 4. Buch Esra, das zweite Buch Esther, Tobias, Judith, Susanna, Beel und die Makkabäerbücher, dazu das Buch Baruch, das Buch der Weisheit und die Sprüche der Weisen; diese werden zwar alle in der Kirche gelesen und haben ihren Sinn und Zweck, sie werden aber den vorher erwähnten Büchern [Jesaja, Jeremia usw.] nicht gleichgestellt. Denn man pflegt nicht mit diesen Büchern zu argumentieren in Streitfragen der Religion usw.
 |Autor=[[Heinrich Bullinger]]
 |Quelle=Summa Christenlicher Religion 1556<ref>Heinrich Bullinger: ''Christliches Glaubensleben. Summa christenlicher Religion 1556'' (= ''Klassiker der Reformation''). Limache, Basel 1995, ISBN 3-9520867-0-3, S. 13.</ref>}}

Die eher [[Calvinismus|calvinistisch]] geprägten Traditionen innerhalb des [[Protestantismus]] verwerfen diese Bücher jedoch meist vollständig.

Die [[Römisch-katholische Kirche|Katholische Kirche]] legte sich daraufhin im Zuge der [[Gegenreformation]], allerdings erst nach einigen Auseinandersetzungen,<ref>Unter anderem griff der humanistisch gebildete Luther-Gegner [[Thomas Cajetan]] wieder entschieden auf die Kanon-Kritik des [[Hieronymus (Kirchenvater)|Hieronymus]] zurück: vgl. [[Ulrich Horst]]: ''Der Streit um die hl. Schrift zwischen Kardinal Cajetan und [[Ambrosius Catharinus]].'' In: [[Leo Scheffczyk]] u.&nbsp;a. (Hrsg.): ''Wahrheit und Verkündigung. Festschrift für [[Michael Schmaus]]'': Band 1, Paderborn 1967, S. 551–577.</ref> und lehramtlich verbindlich im [[Konzil von Trient]] auf den Umfang der lateinischen Vulgata fest. Die lutherischen Kirchen haben den Umfang des Kanons weder für das Alte noch für das Neue Testament jemals in einem offiziellen Bekenntnistext festgelegt, sich aber faktisch an die Entscheidung Luthers gehalten. Die Offenheit des Kanonumfangs konnte aber auch theologisch-programmatisch begründet werden. Die reformierten Kirchen haben in ihren Bekenntnistexten den Umfang des biblischen Kanons durch Kanonlisten klar definiert, die letztendlich dem von Luther festgelegten Kanon entsprechen. Zugleich werden – im Gegensatz zur Auffassung Luthers, der sie zwar nicht als normativ, aber doch nützlich ansah – die deuterokanonischen Schriften völlig abgelehnt; insofern war es ein Novum, als 2019 im Rahmen der Neuübersetzung der [[Zürcher Bibel]] auch die deuterokanonischen Schriften mit Berücksichtigung fanden, um damit ein ökumenisches Signal zu senden.<ref>{{Internetquelle |autor=Heimito Nollé |url=https://www.ref.ch/news/zuercher-bibel-um-neue-texte-erweitert/ |titel=Zürcher Bibel um neue Texte erweitert |werk=ref.ch |datum=2019-01-25 |abruf=2022-03-13}}</ref> In der Ostkirche ist der Umfang des Schriftenkanons ebenfalls nie eindeutig definiert worden.

Insofern griffen die [[Reformation|Reformatoren]] auf den hebräischen Kanon des Tanach zurück, während die katholische Kirche an der Vulgata und die [[Orthodoxe Kirche]] an der Septuaginta festhielt.

Insofern besteht heute zwischen [[Orthodoxe Kirchen|orthodoxen]], [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen]] und [[Protestantismus|protestantischen Kirchen]] Uneinigkeit bezüglich der nicht im Tanach enthaltenen Schriften, die je nach Standpunkt als (alttestamentliche) [[Apokryphen]] oder [[Deuterokanonisch]]e Schriften bezeichnet werden. Für evangelisch-katholische Gemeinschaftsprojekte hat sich darüber hinaus der Begriff „Spätschriften des Alten Testaments“ eingebürgert.

== Siehe auch ==
* [[Liste biblischer Bücher]]
* [[Bibelkommentar]]
* [[Schriftenkanon]]

== Literatur ==
; Bibel insgesamt
* Jean-Marie Auwers, Henk Jan De Jonge (Hrsg.): ''The Biblical Canons'' (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium). Leuven University Press, 2003, ISBN 90-429-1154-9 (LXXXVIII, 717, 8 Seiten).
* Egbert Ballhorn, Georg Steins (Hrsg.): ''Der Bibelkanon in der Bibelauslegung: Beispielexegesen und Methodenreflexionen.'' Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 3-17-019109-8 (347 Seiten).
* [[Sebastian Grätz]]: ''Kanonbildung.'' In: [[Walter Dietrich (Theologe)|Walter Dietrich]] (Hrsg.): ''Die Welt der Hebräischen Bibel.'' Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2021, ISBN 978-3-17-039323-3.
* Matthias Haudel: ''Die Bibel und die Einheit der Kirchen. Eine Untersuchung der Studien von „Glauben und Kirchenverfassung“'' (= ''Kirche und Konfession.'' Band 34). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, 2. Auflage ebenda 1995, 3. Auflage 2012, ISBN 978-3-525-56538-4.
* Lee Martin McDonald, James A. Sanders (Hrsg.): ''The Canon Debate.'' Hendrickson, Peabody/Mass. 2002, ISBN 1-56563-517-5 (X, 662 Seiten).
* [[Wolfhart Pannenberg]], Theodor Schneider: ''Verbindliches Zeugnis,'' Band 1: ''Kanon, Schrift, Tradition'' (= ''Dialog der Kirchen.'' 7). Herder, Freiburg 1992, ISBN 3-451-22868-8 (399 Seiten).
* [[Frederick Fyvie Bruce]]: ''The Canon of Scripture.'' InterVarsity, Downers Grove 1988, ISBN 0-8308-1258-X (349 Seiten).
* [[Adolf M. Ritter]]: ''Zur Kanonbildung in der Alten Kirche.'' In: ''Charisma und Caritas. Aufsätze zur Alten Kirche.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-58160-2, S.&nbsp;273&nbsp;ff.
* [[Karlmann Beyschlag]]: ''Grundriss der Dogmengeschichte.'' Band 1: ''Gott und Welt.'' 2. Auflage. Darmstadt 1988, ISBN 978-3-534-04610-2, S. 172–185.
* [[Franz Stuhlhofer]]: ''Der Gebrauch der Bibel von Jesus bis Euseb. Eine statistische Untersuchung zur Kanonsgeschichte.'' SCM R. Brockhaus, Wuppertal 1988, ISBN 3-417-29335-9.

; Altes Testament
* William J. Abraham: ''Canon and Criterion in Christian Theology: From the Fathers to Feminism.'' Oxford University Press, Oxford 2002, ISBN 0-19-925003-0 (508 Seiten).
* {{#invoke:Literatur|anchor|ID=Fischer 2009 |Autor=Alexander Achilles Fischer |Titel=Der Text des Alten Testaments. Neubearbeitung der Einführung in die Biblia Hebraica von Ernst Würthwein |Verlag=Deutsche Bibelgesellschaft |ISBN=978-3-438-06048-8 Ort=Stuttgart |Datum=2009}}
* Andreas Hahn: ''Canon Hebraeorum – Canon Ecclesiae: Zur deuterokanonischen Frage im Rahmen der Begründung alttestamentlicher Schriftkanonizität in neuerer römisch-katholischer Dogmatik.'' LIT-Verlag, Münster u.&nbsp;a. 2010, ISBN 978-3-643-90013-5 (408 Seiten).
* Lee Martin McDonald: ''The Formation of Christian Biblical Canon: Revised and Expanded Edition.'' Hendrickson, Peabody/Mass. 1995, ISBN 1-56563-052-1 (XXXVI, 340 Seiten).
* [[Hans Peter Rüger]]: ''Der Umfang des alttestamentlichen Kanons in den verschiedenen kirchlichen Traditionen.'' In: [[Siegfried Meurer (Theologe)|Siegfried Meurer]] (Hrsg.): ''Die Apokryphenfrage im ökumenischen Horizont (Bibel im Gespräch 3).'' 2. Auflage. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1993, ISBN 3-438-06222-4 (159 Seiten).
* [[Michael Schmaus]], [[Alois Grillmeier]], [[Leo Scheffczyk]], [[Alexander Sand]]: ''Die Anfänge eines christlichen Kanons'' (I/3a Teil 1). Herder, Freiburg/Basel/Wien 1974, ISBN 3-451-00725-8 (90 Seiten).
* [[Hans von Campenhausen]]: ''Die Entstehung der christlichen Bibel'' (Beiträge zur historischen Theologie, 39). Mohr Siebeck, Tübingen 2003, ISBN 3-16-148227-1 (unveränderter Nachdruck der 1. Aufl. v. 1968; VIII, 402 Seiten).

; Neues Testament
* [[Bruce Metzger]]: ''Der Kanon des Neuen Testaments: Entstehung, Entwicklung, Bedeutung.'' Patmos-Verlag, Düsseldorf 1993, ISBN 3-491-71104-5 (303 Seiten).
* [[Theodor Zahn]]: ''Grundriß der Geschichte des Neutestamentlichen Kanons.'' 3. Auflage. R.Brockhaus, Wuppertal 1985, ISBN 3-417-29235-2 (mit Register, sonst Nachdruck der 2.&nbsp;Aufl. 1904; 110 Seiten).
* Geoffrey Mark Hahneman: ''The Muratorian Fragment and the Development of the Canon (Oxford Theological Monographs).'' Clarendon Press, Oxford 1992, ISBN 0-19-826341-4 (XI, 237 Seiten).
* [[David Trobisch]]: ''The First Edition of the New Testament (Novum Testamentum et orbis antiquus).'' Oxford University Press, Oxford / New York 2000, ISBN 0-19-511240-7 (VIII, 175 Seiten).
* Michael J. Kruger: ''Canon Revisited: Establishing the Origins and Authority of the New Testament Books.'' Crossway, Wheaton 2012, ISBN 978-1-4335-0500-3.

== Weblinks ==
[[Kategorie:Wikipedia.de Artikel]]
{{Wiktionary|Kanon}}
* [https://bibelwissenschaft.de/stichwort/11768/ Karin Schöpflin: Artikel ''Kanon (AT)''] in: Michaela Bauks, Klaus Koenen (Hrsg.): ''Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex),'' 2007 ff.
* [http://www.ntcanon.org/ The Development of the New Testament Canon] (englisch)
* [https://www.newadvent.org/cathen/03274a.htm Catholic Encyclopedia: Canon of the New Testament] (englisch)

== Anmerkungen ==
<references />

[[Kategorie:Bibel]]