Quelltext der Seite Philosophie der Neuzeit

{{Überarbeiten}}
{{QS-Philosophie}}

Die [[Philosophie]] der [[Frühe Neuzeit|frühen Neuzeit]] (ca. 1400–1800) ist ein Abschnitt der [[Philosophiegeschichte]], der einerseits vom neuen [[naturwissenschaft]]lichen [[Weltbild]] (seit [[Nicolaus Copernicus]] und [[Galileo Galilei|Galilei]]) und den dazugehörigen mathematischen [[Methodik|Methoden]] (analytische [[Geometrie]], [[Analysis]]) bestimmt war, andererseits nahm sie in der [[Theorie]] die politischen Umbrüche vorweg, die in der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]] gipfelten. Die Philosophie der frühen Neuzeit umfasst die [[Renaissance]] und den [[Humanismus]], den [[Barock]], den [[Absolutismus]] und die [[Aufklärung]].

== Rationalismus ==
{{Hauptartikel|Rationalismus}}

Der Ansatz des [[Rationalismus]] stand im Widerstreit zu dem des [[Empirismus]]. Die Unterscheidung lässt sich sinnvollerweise so formulieren: Ein Rationalist legt seiner philosophischen Welterklärung vor allem die ''vernünftige [[Schlussfolgerung]]'' zu Grunde, während ein Empirist in seiner philosophischen Welterklärung nur solche [[Hypothese]]n akzeptiert, die sich auf ''sinnliche [[Wahrnehmung]]'' zurückführen lassen. Allerdings sind in den Texten aller rationalistischen [[Philosoph]]en auch empiristische Elemente zu finden und umgekehrt.

Als Begründer des Rationalismus gilt vor allem [[René Descartes]]. Andere [[Philosoph|Denker]], zum Beispiel der niederländische Philosoph [[Baruch Spinoza]] und der deutsche [[Universalgelehrte]] [[Gottfried Wilhelm Leibniz]], entwickelten den cartesianischen Rationalismus weiter.

Der [[Erkenntnistheorie|erkenntnistheoretische]] Rationalismus fand auch in anderen Bereichen der Philosophie Verwendung. So glaubte er, dass sich die elementaren Grundsätze menschlicher [[Moral]] aus der reinen Vernunft ergäben.

=== René Descartes ===
{{Hauptartikel|René Descartes}}

[[Datei:Frans Hals - Portret van René Descartes.jpg|mini|René Descartes in einem Porträt von [[Frans Hals]], 1648|220x220px]]
René Descartes (1596–1650) war [[Philosoph]], [[Mathematiker]] und [[Naturwissenschaftler]]. Er wird als „Vater der neueren Philosophie“ bezeichnet, denn er begründete den modernen [[Rationalismus]]. Die Richtung des Denkens, die Descartes beeinflusste, wird auch [[Cartesianismus]] genannt.

Descartes entwickelte seine Methode des philosophischen Denkens erstmals im ''[[Discours de la méthode]]'', in dem er Regeln aufstellte, nach denen man vorgehen müsse, um zum wahren [[Wissen]] zu gelangen. Er war der Meinung, dass die gängige Annahme, dass wissenschaftliche Erkenntnis aus sinnlicher Wahrnehmung und Denken entspringt, hinterfragt werden musste. Unsere Sinne täuschten uns oft, beispielsweise bei optischen [[Täuschung]]en oder bei Wahrnehmungen im [[Traum]]. Aber auch dem Denken dürfe man nicht ungeprüft vertrauen, denn ein [[Dämon]] könnte so auf einen einwirken, dass man zu falschen Schlüssen komme und sich täuscht. Deshalb ist zunächst einmal an allem zu zweifeln. Wenn ich aber zweifle, so kann ich selbst in einem Fall, wo ich mich täusche, nicht daran zweifeln, dass ich ''zweifle'' und dass ''ich'' es bin, der zweifelt; d.&nbsp;h., ich bin als ein Denkender existent. Der erste unbezweifelbare Satz heißt also: „Ich denke (=zweifle), also bin ich“ (''cogito ergo sum''). Er ist, so Descartes, „notwendig wahr, sooft ich ihn ausspreche oder denke“. Descartes analysiert dann dieses zweifelnde Ich und bestimmt es als eine nicht ausgedehnte, denkende Substanz: als ''res cogitans''. Zur Gewinnung weiterer Erkenntnisse geht Descartes davon aus, dass alles das wahr ist, was klar und deutlich erkannt werden kann. Dazu muss aber sicher sein, d.&nbsp;h. bewiesen werden, dass Gott existiert, um die Verbindung zur ausgedehnten Substanz, der ''res extensa'' zu gewährleisten.

Für Descartes gründen die beiden Substanzen ''res extensa'' und ''res cogitans'' in sich selbst; d.&nbsp;h., sie bedürfen keines anderen Grundes. Die Welt teilt sich in eine Objekt- und eine Gedankenwelt, in Leib und Seele, Körper und [[Geist]]. Die ''res extensa'' ist physischer Körper, hat somit [[Raum (Philosophie)|Ausdehnung]], ist teilbar, dekomponierbar, zerstörbar, unterliegt den Regeln der [[Kausal]]ität. Die ''res cogitans'' dagegen ist das Denken selbst. Sie ist ausdehnungslos, unteilbar und unvergänglich. Das Denken ist auch im radikalsten [[Zweifel]] nicht abtrennbar vom Ich. Dieser [[Dualismus (Ontologie)|Dualismus]] führt allerdings zu einem zentralen [[Leib-Seele-Problem|Problem]], nämlich zur Frage nach der Verbindung zwischen diesen absolut unterschiedlichen Seiten. Mit der Fraglichkeit Gottes ist die Wahrheit dieser Verbindung radikal in Frage gestellt. Descartes kannte dieses Problem und widmete der Frage nach Gott deshalb so große Aufmerksamkeit.

Die [[Aristoteles|aristotelische]] Hervorhebung des [[Organismus|Organischen]] negiert Descartes. Selbst der menschliche Körper wird einmal als bloße „Gliedermaschine“, dann wieder als „[[Leichnam]]“ beschrieben. Er reduzierte den lebenden [[Organismus]] des Menschen auf dessen [[Mechanik]] und wurde damit zum Begründer der neuzeitlichen [[Iatrophysik]], in der Menschenmodelle und (versuchte oder gedachte) Konstruktionen von Menschenautomaten eine wichtige Rolle spielten.

=== Thomas Hobbes und sein Gegner Shaftesbury ===
{{Hauptartikel|Thomas Hobbes|Anthony Ashley Cooper, 3. Earl of Shaftesbury}}

[[Datei:Thomas Hobbes (portrait).jpg|mini|Thomas Hobbes|190x190px]]
Thomas Hobbes (1588–1679) war ein [[England|englischer]] [[Mathematiker]], [[Staatstheorie|Staatstheoretiker]] und [[Philosoph]]. Er versucht, [[naturwissenschaft]]liche Methoden auf die [[Staatsphilosophie]] zu übertragen. Dementsprechend ist seine Philosophie dem Methodenkonzept des sogenannten „[[mos geometricus]]“ verpflichtet. In der Staatsphilosophie gründet er den Staat (in einer Analogie als „künstlicher Mensch“) auf einen Gesellschaftsvertrag.

Der Staat ist nach Hobbes die einzig mögliche Lösung zur Beendigung des [[Naturzustand]]s. Im Naturzustand hat jeder Mensch aufgrund seines [[Naturrecht]]s ein Recht auf alles. Wegen der menschlichen [[Begierde]]n, die nach Hobbes keine Grenzen kennen, herrscht im Naturzustand ein [[Krieg]] aller gegen alle, ''[[bellum omnium contra omnes]]'', in dem jeder durch seine Mitmenschen bedroht ist, ''[[homo homini lupus]] est'' (Der Mensch ist des Menschen Wolf). Der Mensch ist weiter kein „zoon politikon“, wie bei [[Aristoteles]], sondern durch [[Furcht]] und Vernunft gekennzeichnet und wird geleitet durch das „Wölfische“ in ihm und nicht durch [[Nächstenliebe]]. Er ist prinzipiell egoistisch. Auch die [[Willensfreiheit]] leugnet er.

Der [[Selbsterhaltungstrieb]] und das Verlangen, ein besseres Leben zu führen, bringen die Menschen dazu, ihr natürliches Recht auf alles aufzugeben und einen Gesellschaftsvertrag abzuschließen. Jeder schließt mit jedem anderen einen [[Vertrag]], in dem er sein Recht, sich selbst zu beherrschen, an einen Dritten abtritt unter der Bedingung, dass dies der andere auch tut. Dieser freiwillige Zusammenschluss führt zu einem absolutistischen Staat. Für den [[Souverän]] bevorzugt Hobbes einen [[Monarchie|Monarchen]]. Gleichzeitig schließt er unter seinem Souverän nicht andere [[Staatsform]]en, z.&nbsp;B. [[Demokratie]] oder [[Oligarchie]] aus. Mit der „modernen“ [[Gewaltenteilung]] hat Hobbes nichts im Sinn, [[Exekutive]], [[Legislative]] und [[Judikative]] sind in der Person des Souveräns vereinigt.

Ein wichtiger Gegenspieler von Thomas Hobbes war der [[Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Graf von Shaftesbury]]. Seine philosophische Bedeutung als [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärer]] beruht vor allem auf seinen ethischen Überlegungen, mit denen er vor allem darauf abzielte, Thomas Hobbes und den von ihm gelehrten [[Egoismus]] zu widerlegen. Mit den Methoden der [[Empirismus|empirischen Psychologie]] untersuchte er den Menschen zuerst als Einheit in sich selbst und zweitens in den Beziehungen zu den größeren Einheiten der Gesellschaft und der Menschheit.

=== Blaise Pascal ===
{{Hauptartikel|Blaise Pascal}}

[[Datei:Pascal Blaise.jpeg|miniatur|Blaise Pascal|228x228px]]

Blaise Pascal (1623–1662) war ein französischer [[Philosoph]], [[Physiker]] und [[Mathematiker]]. Er widmete sich philosophischen und religiösen Fragen und erlangte Ruhm wegen seiner Angriffe auf die [[Kasuistik]], einer beliebten [[Methode (Erkenntnistheorie)|Methode]] katholischer Denker, vor allem der [[Jesuiten]]. Als Anhänger der Lehre der [[Jansenismus|Jansenisten]] sprach er in seinen Schriften von einer unendlichen Ferne zwischen Gott und den Menschen und von der Unbeeinflussbarkeit der göttlichen [[Gnade (Theologie)|Gnade]].

Pascals berühmtestes philosophisches Werk waren die ''Pensées'', eine Sammlung persönlicher Gedanken über menschliches Leiden und den [[Glaube (Religion)|Glauben]] an Gott; sie sollten als Grundlage und Skizze einer großangelegten [[Apologetik|Apologie]] des Christentums, die er noch zu schreiben beabsichtigte, dienen. Hierin findet man die [[Pascalsche Wette]], welche beweisen soll, dass der Glaube an Gott vernünftig ist: „''Wenn Gott nicht existiert, verliert man nichts, wenn man an ihn glaubt; wenn Gott aber existiert, verliert man alles, wenn man nicht glaubt.''“

Pascal konnte durch seinen frühen Tod die geplante große Apologie nicht fertigstellen. Er hinterließ nur Notizen und Fragmente, rund 1000 Zettel in rund 60 Bündeln, auf deren Grundlage 1670 von jansenistischen Freunden eine Ausgabe unter dem Titel ''[[Pensées]] sur la religion et sur quelques autres sujets'' („Gedanken über die Religion und über einige andere Themen“) besorgt wurde. Diese Erstausgabe ist verdienstvoll, weil die Herausgeber –&nbsp;ungewöhnlich für die Epoche&nbsp;– ein unfertiges Werk veröffentlichten und es dadurch zugänglich zu machen versuchten. Sie ist aber problematisch insofern, als jene sich nicht am Originaltext orientierten, obwohl er als Autograph, wenn auch nur in Zettelform, erhalten war, sondern eine der beiden Abschriften benutzten, die die Périers kurz nach Pascals Tod von den Zettelbündeln anfertigen ließen. Sie ist noch problematischer dadurch, dass man das erhaltene Textmaterial nach unterschiedlichen Kriterien kürzte und, anders als die benutzte Abschrift, die die Anordnung der Zettel und Bündel weitgehend beibehalten hatte, eine neue eigene, vermeintlich plausiblere Ordnung der Fragmente einführte.

=== Baruch de Spinoza ===
{{Hauptartikel|Baruch de Spinoza}}

[[Datei:Spinoza.jpg|mini|Baruch (de) Spinoza|209x209px]]
Baruch de Spinoza (1632–1677) war [[Rationalismus|Rationalist]] innerhalb der frühmodernen [[Philosophie]]. Außerdem war er einer der ersten neuzeitlichen Vertreter des [[Pantheismus]] und des nicht-normativen Denkens. Im Gegensatz zu [[Descartes]] vertrat er keine dualistische, sondern eine [[Monismus|monistische]] [[Weltanschauung]], indem er in allem ein einziges Ganzes sieht, das er ''Substanz'' nennt (s. [[Neutraler Monismus]] bzw. ''[[Deus sive Natura]]'').

Er vertrat die Ansicht, dass [[Christentum]] und [[Judentum]] vorübergehende Phänomene seien. Sein ''[[Tractatus theologico-politicus]]'' wurde 1674 zusammen mit [[Thomas Hobbes]] ''[[Leviathan (Thomas Hobbes)|Leviathan]]'' von der holländischen [[Regierung]] verboten. Ein signifikantes Beispiel für Spinozas [[Argumentation]]sstruktur bildet sein Ausspruch ''„[[Ignorantia non est argumentum]]“''.

Spinoza nimmt in der Philosophiegeschichte eine Sonderstellung ein. Er gehörte weder einer etablierten philosophischen Schule an, noch begründete er selber eine neue. Er war einer der radikalsten Philosophen der frühen Neuzeit. Seine ''[[Ethica, ordine geometrico demonstrata|Ethik]]'' ist, wie es der Titel andeutet, nach der Methode von [[Euklids Elemente]]n in „Grundbegriffen“, „Axiomen“, „Theoremen“, „Demonstrationen“ und „Korollarien“ in der Art eines [[Geometrie]]lehrbuches abgefasst, wodurch sie den Anschein unumstößlicher Gewissheit erweckt.

=== Samuel von Pufendorf ===
{{Hauptartikel|Samuel von Pufendorf}}

Samuel von Pufendorf (1632–1694) war ein deutscher [[Naturrecht]]sphilosoph, [[Historiker]] sowie [[Naturgeschichte|Natur]]- und [[Völkerrecht]]slehrer am Beginn des [[Aufklärung|Zeitalters der Aufklärung]]. Pufendorf veröffentlicht 1672 sein Hauptwerk, die „Acht Bücher über das [[Recht]] der [[Natur]] und der Völker“ (De iure naturae et gentium). Es ist das erste umfassende [[System]] des Naturrechts in der [[Geschichte]]. Pufendorf orientiert sich stark am philosophischen [[Rationalismus]] von Descartes und Spinoza und er überträgt deren [[Prinzip]]ienstrenge auf [[Ethik]] und [[Politik]].

Mit seiner Rechtsauffassung eines säkularen [[Naturrecht]]s ([[Vernunftrecht]]s) und der Befürwortung eines einheitlichen [[Völkerrecht]]s nahm Pufendorf maßgeblichen Einfluss auf die deutsche, aber auch europäische [[Rechtsphilosophie|Rechts-]] und [[Staatstheorie|Staatsphilosophie]] im 18. und 19. Jahrhundert und wurde zu einem der Wegbereiter der Aufklärung. Jedoch stimmte für ihn das Naturrecht „mit der christlichen Offenbarung überein, da beide ihren Ursprung in Gott haben. Unter calvinistischen Herrschern bewährte sich Pufendorf als treuer [[Lutheraner]]. Er war noch kein Aufklärer. Sein Rationalismus bejahte eine ‚praktische, von Erfahrung geleitete Sozialvernunft‘, die unter Betonung der natürlichen Gleichheit der Menschen den Gedanken der [[Humanität]] und der [[Menschenrechte]] den Weg bereitete“.

=== Okkasionalismus ===
{{Hauptartikel|Okkasionalismus}}

[[Datei:Nicolas Malebranche.jpeg|mini|Nicolas Malebranche, wichtigster Okkasionalist|219x219px]]

Der ''Okkasionalismus'' oder ''Occasionalismus'' ist als ''Lehre von den [[Gelegenheitsursache]]n'' (aus lateinisch ''occasio'', Gelegenheit, Anlass) eine [[Dualismus (Ontologie)|dualistische]] Antwort auf das [[Leib-Seele-Problem]], die insbesondere im [[17. Jahrhundert]] vertreten wurde, heute aber praktisch keine Anhänger mehr hat.

Die zentralen Thesen des Okkasionalismus lauten:

#[[Körper (Biologie)|Körper]] und [[Geist]] haben keinen [[Kausalität|kausalen]] Einfluss aufeinander.
# Zwischen körperlichen und geistigen Zuständen vermittelt [[Gott]].

Der Okkasionalismus, dessen Hauptvertreter [[Nicolas Malebranche]] (1638–1715) war, besagt, dass mentale Zustände einer Person immateriell sind und daher keinen Einfluss auf die materielle Welt haben können. Jede [[Interaktion]] zwischen körperlicher und geistiger Sphäre ist nach dieser Auffassung nur scheinbar gegeben; etwa, wenn Personen essen (körperlich), wenn sie Hunger verspüren (geistig) oder flüchten (körperlich), wenn sie sich vor etwas fürchten (geistig). Statt einer direkten Kausalität nehmen Okkasionalisten an, dass vielmehr Gott den geistigen Zustand registriert und daraufhin eine körperliche Handlung folgen lässt.

=== Gottfried Wilhelm Leibniz ===
{{Hauptartikel|Gottfried Wilhelm Leibniz}}

[[Datei:Christoph Bernhard Francke - Bildnis des Philosophen Leibniz (ca. 1695).jpg|mini|Gottfried Wilhelm Leibniz,<br />Porträt von [[Christoph Bernhard Francke]], um 1700; [[Herzog Anton Ulrich-Museum]], Braunschweig|222x222px]]
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) war [[Wissenschaftler]], [[Mathematiker]], [[Diplomat]], Rechtsgelehrter, Physiker, Historiker, [[Bibliothekar]] und Doktor des weltlichen und des [[Kirchenrecht]]s. Er gilt als der universale Geist des 17. Jahrhunderts. Leibniz zählt zu den [[Frühaufklärung|Frühaufklärern]], die den Grundstein für die Bewegung der Aufklärung gelegt haben.

Harmonie ist ein prägender Begriff von Leibniz´ Philosophie. Er beschreibt Harmonie als [[Summe]] von unendlich vielen unendlich kleinen Krafteinheiten, den sogenannten [[Monade (Philosophie)|Monaden]]. Diese sind die Urbestandteile der Weltsubstanz. Durch Gott vereint, halten sie die Welt zusammen. Weiter behauptete Leibniz, Monaden seien Individuen, es gäbe keine zwei gleiche Monaden, und jede Monade habe ein [[Bewusstsein]]. Weiter behauptete er, jede Monade sei abgeschottet von außen und habe keinerlei Wechselwirkung mit anderen Monaden. Es gibt nur die Monaden und ihre [[Vorstellung]]en, sonst nichts. Die Monaden haben aufeinander keinerlei Wirkung. Jede existiert für sich und aus sich. Gott hat zu Beginn der Welt die Monaden, die aus der Urmonade Gott hervorgegangen sind, so geschaffen, dass sie, wenn jede einzelne nur ihren eigenen Gesetzen folgt, sie alle so zusammenwirken, als ob sie eine Wirkung aufeinander hätten. Die Harmonie war also von vornherein festgelegt. Er kennzeichnet diesen Zustand mit dem Begriff der „prästabilierten Harmonie“. Damit löst er das Problem der Verbindung von Körper und Seele.

Leibniz ging davon aus, dass Gott alles aus dem [[Nichts]] geschaffen hat und alles was Gott geschaffen hat, gut ist. Da Gott allmächtig, allwissend und allgütig sei, könne dies gar nicht anders sein. Daraus ergibt sich die Schlussfolgerung, dass überall eine wunderbare Ordnung zu finden ist.

=== Christian Wolff ===
{{Hauptartikel|Christian Wolff (Aufklärer)}}

Christian Wolff (1679–1754) war ein bedeutender deutscher [[Universalgelehrter]], [[Philosoph]], [[Jurist]] und [[Mathematiker]]. Er gehörte zu den bedeutendsten Vertretern des [[Naturrecht]]s. Die deutsche Philosophie verdankt ihm vor allem ihre terminologische Grundlegung; viele von ihm definierten Begriffe wie „[[Bedeutung]]“, „[[Aufmerksamkeit]]“ oder „[[an sich]]“ wurden später in die [[Alltagssprache]] übernommen. Wolff systematisierte zentrale Teile der Philosophie von [[Gottfried Wilhelm Leibniz]] und prägte das System des [[Rationalismus]].

Wolffs Philosophie ist eine systematische Ausprägung des Rationalismus, die sich aus verschiedenen Quellen, Leibniz, [[Descartes]], der [[Scholastik]] [[Thomas von Aquin]]s und [[Francisco Suarez]]', speist. Wolff wurde lange vorrangig die „Systematisierung“ der Philosophie von Gottfried Wilhelm Leibniz zugeschrieben, wobei jedoch Differenzen zwischen Wolff und Leibniz, etwa in der [[Monadologie]], nicht übersehen werden dürfen, die schon von Wolff selbst betont und durch neuere Forschungen verstärkt herausgearbeitet wurden. Die von Wolff und seinen Anhängern propagierte [[mathematische Lehrart]] zielte auf eine strenge Systematik beim Verfassen eines Textes. Im günstigsten Falle sollte also jeder einzelne Gedanke mit einer entsprechenden explizit definierten Satzkategorie erscheinen. Mit dieser auch als „demonstrativisch“ bezeichneten Methode sollte eine optimale Nachvollziehbarkeit des Gedankengangs erreicht werden.

== Empirismus ==
{{Hauptartikel|Empirismus}}

Der Empirismus ist eine [[Erkenntnistheorie|erkenntnistheoretische]] Richtung, die alle [[Erkenntnis]] aus [[Sinn (Wahrnehmung)|Sinneserfahrungen]] ableitet.

Der Empirismus steht im [[Gegensatz]] zum [[Rationalismus]], der die Vernunft als für den [[Erkenntnisprozess]] wesentlich hervorhebt. Der Empirismus hingegen legt das Schwergewicht auf die Erfahrung und sinnliche Wahrnehmung. Unabhängig von seinem philosophischen [[Wahrheit]]sgehalt hat der Empirismus als Grundlage wissenschaftlicher Arbeit eine große Bedeutung bis in die Gegenwart. Neben der [[Abduktion]] bildet die [[Induktion (Denken)|Induktion]] als typische Schlussweise des Empirismus das Fundament wissenschaftlicher Theoriebildung. Als ''logischer Empirismus'' oder [[Positivismus]] floss der Empirismus auch in moderne Strömungen der Philosophie ein.

Er stand im Gegensatz zu den Konzepten der britischen Empiristen [[John Locke]] und [[David Hume]], die der Meinung waren, dass die Sinne grundlegende Erkenntnis lieferten. Zudem standen sie den [[Skeptizismus|Skeptikern]] entgegen, die das Erlangen sicherer Erkenntnis für unmöglich hielten.

=== John Locke ===
{{Hauptartikel|John Locke}}

[[Datei:John Locke.jpg|mini|John Locke|253x253px]]
John Locke (1632–1704) war einer der Hauptvertreter des [[Empirismus]], Vater der modernen [[Erkenntniskritik]] und Begründer des materialistischen [[Sensualismus]]. Er war ein Vorläufer der [[Quantitätstheorie]] und vertrat den [[Naturrecht]]sgedanken. Er verwarf die Vorstellung von angeborenen [[Ideenlehre|Ideen]] und bezeichnete das anfängliche [[Bewusstsein]] als leer wie ein unbeschriebenes Blatt ([[tabula rasa]]), das erst durch [[Erfahrung]] gleichsam gefüllt wird.

Er erklärt in seinem politischen Hauptwerk „Two Treatises of Government“ (Zwei [[Abhandlung]]en über die Regierung) Freiheit, [[Gleichheit]] und Unverletzlichkeit von Person und [[Eigentum]] zu den höchsten Rechtsgütern. Das Eigentum rechtfertige sich aus dem [[Selbsterhaltungsrecht]]. Dabei ist das Eigentum bei Locke zunächst durch den persönlichen Gebrauch begrenzt: Man darf der Natur nicht mehr entnehmen, als man selbst verbrauchen kann.

Locke entwickelt die von [[Thomas Hobbes]] aufgebrachte Theorie vom [[Vertragstheorie|Gesellschaftsvertrag]] weiter, wonach die Beziehung zwischen Volk und Regierung als Volksverhältnis einer freien bürgerlichen [[Eigentümer]]gesellschaft interpretiert wird. Dabei weitet er das [[Widerstandsrecht]] gegen die Regierung erheblich aus. Wie auch Hobbes ging er von einer Art [[Naturzustand]] aus, aber im Gegensatz zu Hobbes war er nicht der Ansicht, dass der Mensch von Grund auf schlecht sei, sondern dass er es erst mit der Einführung des Geldes würde.

=== George Berkeley ===
{{Hauptartikel|George Berkeley}}

[[Datei:GeorgeBerkeley.jpg|mini|George Berkeley|247x247px]]
George Berkeley (1685–1753) war ein [[Republik Irland|irischer]] [[Theologe]], [[Empirismus|Empirist]] und [[Philosoph]] der [[Aufklärung]]. Berkeleys wichtigster Beitrag zur Philosophie, insbesondere der [[Erkenntnistheorie]], ist sein radikaler [[subjektiver Idealismus]]. Berkeleys Grundgedanke kommt im Satz [[esse est percipi]], oder ''esse est percipi (vel percipere)'' („Sein heißt Wahrgenommenwerden [oder Wahrnehmen]“) zum Ausdruck. Danach ist das Sein einer Sache gleichbedeutend mit ihrem Wahrgenommenwerden. Für Berkeley sind nur ''Wahrnehmungen'' und ''wahrnehmende Subjekte'' existent. Eine von der menschlichen Wahrnehmung unabhängige für sich bestehende [[Außenwelt]] hält er für einen Widerspruch in sich, weil diese weder erkennbar, noch aufweisbar oder qualitativ beschreibbar ist. Solche „leeren“ Begriffe haben nach Berkeley in der Philosophie nichts zu suchen. Dies gilt auch für die Begriffe „[[absoluter Raum]]“ und „[[absolute Zeit]]“ in der [[Naturwissenschaft]] [[Isaac Newton]]s.

Da Berkeley unterstellte, dass die Welt nichts anderes als ein [[Phänomen]] des menschlichen Bewusstseins ist, ist eine Konsequenz seiner Überlegungen, dass die Welt abhängig ist von ihrem Beobachter. Die Ideen, an denen wir dank unserer Seele teilhaben, sind nach seiner Auffassung auf den göttlichen Geist zurückzuführen.

George Berkeley veröffentlichte 1710 – im Anschluss an den „Versuch über eine neue [[Geometrische Optik|Theorie des Sehens]]“ (1709) – mit 25 Jahren seine zweite philosophische Schrift „Eine Abhandlung über die Prinzipien der menschlichen [[Erkenntnis]]“. In dieser Schrift erläuterte er die beiden Grundprinzipien seines [[Sensualismus|sensualistischen]] Ansatzes: „Es gibt etwas, das [[Wahrnehmung|wahrgenommen]] wird.“ (esse est percipi) und „Es gibt etwas, das wahrnimmt.“ (esse est percipere). Ferner beschrieb er im Hinblick auf die noch gesellschaftsweit vorherrschende [[Scholastik|aristotelisch-scholastische]] Philosophie seine Schlussfolgerungen aus diesen Prinzipien und kritisierte [[John Locke|Locke]], dessen Philosophie am Trinity College den Lehrkanon dominierte. Menschliche [[Vorstellung]]en ('ideas') entstehen ausschließlich durch sinnliches Wahrnehmen (ein Grundprinzip). Das, was wahrnimmt – das andere Grundprinzip –, nannte er der zeitgemäßen philosophischen Sprechweise folgend „[[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]]“, „[[Verstand]]“, „[[Geist]]“, „[[Seele]]“ und mit einem moderneren Ausdruck „ich selber“.

=== Francis Hutcheson ===
{{Hauptartikel|Francis Hutcheson}}

Francis Hutcheson (1694–1746) war ein Philosoph der (schottischen) [[Aufklärung]] und ein (vor-)klassischer [[Ökonom]]. In Irland geboren stammt er aus einer (Ulster-)schottischen presbyterianischen Familie.

Die Arbeiten des frühen [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärers]] beschäftigen sich mit [[Ethik]] und Ökonomie. Er kann zur [[Vorklassik (Wirtschaftswissenschaft)|vorklassischen Ökonomie]] gezählt werden.
Wesentlich einflussreicher war er als Philosoph der Ethik, als Logiker und Erkenntnistheoretiker. Seine Ethik wurde vorbereitet in der Schrift ''Inquiry into the Origin of Our Ideas of Beauty and Virtue'' (1725) und weitergeführt in ''An Essay on the Nature and Conduct of the Passions and Affections, with Illustrations upon the Moral Sense'' (1728). Sein Hauptwerk ist das 1755 postum erschienene ''System of Moral Philosophy''.

Ähnlich wie [[Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Shaftesbury]] wandte sich auch Hutcheson gegen den psychologischen Egoismus, auf den [[Thomas Hobbes]] sich gestützt hatte. Er meinte vielmehr, vorherrschend seien Gefühle großzügiger Wohltätigkeit und das Mitgefühl. Eine im moralischen Sinne gute Handlung sei diejenige, die von dem Wunsch nach Nächstenliebe motiviert sei; ja, je größer der Einflussbereich der Handlung (die Wohlfahrt der Menschheit), desto höher sei sie einzustufen. Mit dem Ausdruck „größte Beglückung für die größte Anzahl“ [von Menschen] nahm er einen Kernpunkt des [[Utilitarismus]] des englischen Philosophen [[Jeremy Bentham]] vorweg.

=== David Hume ===
{{Hauptartikel|David Hume}}

[[Datei:Allan Ramsay - David Hume, 1711 - 1776. Historian and philosopher - Google Art Project.jpg|mini|David Hume (1766)<br />Porträt von [[Allan Ramsay (Maler)|Allan Ramsay]]|214x214px]]
David Hume (1711–1776) war ein [[Schottland|schottischer]] [[Philosoph]], [[Ökonom]] und [[Historiker]]. In Anlehnung an John Locke und [[George Berkeley]] betrachtete er das Sein der Dinge als eine substanzlose Abfolge von [[Phänomen]]en im [[Bewusstsein]], dem – im Gegensatz zu Berkeley – aber keine von den Vorstellungen losgelöste [[Wirklichkeit]] zukommt. Auch die [[Seele]] oder das [[Ich]] sind ohne Substanz, sondern ein Bündel von wechselnden und damit unbeständigen Vorstellungen und Gefühlen. In der [[Metaethik]] ist [[Humes Gesetz|das nach ihm benannte Gesetz]] bekannt, wonach man aus Beschreibungen der Welt („Sein“) keine moralischen Forderungen („Sollen“) beweisen kann.

Hume stellte den Menschen in den Mittelpunkt seines Philosophierens. Er ging davon aus, dass die Menschen zum [[Handeln]] und [[Denken]] geboren sind. Deshalb entwickelte er mit seiner Philosophie einen Rahmen von [[Axiom|Basisannahmen]], die Erläuterungen und Anleitungen zum menschlichen Handeln und Denken gaben. Diese Basisannahmen nannte er [[Prinzip|'principles']]. Es handelt sich hier um [[Regel (Richtlinie)|Regeln]], bzw. regelhafte Abläufe, die für Hume nicht dem Menschen als [[Ideenlehre|ewige Gesetze]] vorgegeben, sondern von einem Menschen für andere Menschen gefunden worden waren. Die Ergebnisse seiner Philosophie – so stellte Hume es sich vor – sollten gesellschaftsverbessernd wirken und die Wissenschaften grundlegend verändern.

Aus seinen 'principles' des 'human understanding' folgerte er, dass menschliches [[Wissen]] von kultureller ''[[Gewohnheit]]'' (''custom'') bestimmt werde. Der Terminus 'human understanding' bezeichnete daher die 'Interpretation der Welt durch Menschen' und nicht 'den menschlichen Verstand', wie es die Tradition der deutschen Übersetzungen unterstellt. '[[Verstand]]', '[[Vernunft]]', '[[Wille]]' und weitere [[metaphysisch]]e [[Terminus|Termini]] wurden von ihm durch beobachtbare Tätigkeiten bzw. [[Prozess]]e ersetzt. Die Grundlagen für seine ''neue Philosophie'' fand Hume durch Hinsehen auf [[Anatomie]] bzw. [[Physiologie]], menschliches Verhalten und eigenes Denken. Seine Überlegungen und Schlussfolgerungen (''reasonings'') daraus waren die Inhalte seines Philosophierens.

=== Adam Smith ===
{{Hauptartikel|Adam Smith}}

Adam Smith (1723–1790), war ein schottischer [[Ethik|Moralphilosoph]] und [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärer]] und gilt als Begründer der [[Klassische Nationalökonomie|klassischen Nationalökonomie]]. Smiths Wirkung in der Ökonomie war erstaunlich. Seine Themen waren die [[Arbeit (Philosophie)|Arbeit]] bzw. die Rolle der [[Arbeitsteilung]] und des [[Freier Markt|freien Marktes]], Fragen der [[Verteilungstheorie|Verteilung]], des [[Außenhandelstheorie|Außenhandels]] und die die damit zusammenhängende [[Staatstheorie]].

Smiths Vorlesungen in Moralphilosophie bildeten 1759 die Grundlage für die Veröffentlichung seines philosophischen Hauptwerkes ''[[Die Theorie der ethischen Gefühle]]''. Darin bezeichnet er die [[Sympathie]] für die Mitmenschen als Grundlage der Moral und als Triebfeder der menschlichen [[Arbeit (Philosophie)|Arbeit]].

1776 erschien die erste Ausgabe seines berühmten ökonomischen Hauptwerks ''[[Wohlstand der Nationen – Eine Untersuchung seiner Natur und seiner Ursachen]]'' (Originaltitel: ''An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations''), an dem er seit seiner Frankreichreise gearbeitet hatte. Das Erscheinen dieses Buches wird als Geburtsstunde der englischen Nationalökonomie angesehen, da die vor Smith publizierten ökonomischen Schriften nicht als wissenschaftlich galten, weil sie aus der Perspektive des Staates (kameralistisch) oder bestimmter Wirtschaftsteilnehmer (z.&nbsp;B. Handbücher für Kaufleute) geschrieben waren. Zwischen den beiden Werken wird von einigen Ökonomen ein Widerspruch gesehen, der als [[Adam-Smith-Problem]] in der ökonomischen Fachliteratur thematisiert wird.

=== Jeremy Bentham ===
{{Hauptartikel|Jeremy Bentham}}

Bentham gilt als Begründer des klassischen [[Utilitarismus]]. Er war einer der wichtigsten Sozialreformer Englands im 19. Jahrhundert und ein Vordenker des modernen Wohlfahrtsstaats. Er forderte allgemeine Wahlen, das [[Frauenwahlrecht|Frauenstimmrecht]], die Abschaffung der [[Todesstrafe]], [[Tierrechte]], die Legalisierung jeglicher sexuellen Präferenz ([[Homosexualität]], [[Päderastie]], [[Sodomie]])<ref>James Steintrager: ''Bentham'' (''Political Thinkers Volume V''). London 2004, S. 12 f.</ref> und die [[Pressefreiheit]]. Er gilt als Vordenker des [[Feminismus]], als Vorkämpfer der [[Demokratie]], des [[Liberalismus]] und des [[Rechtsstaat]]s. Bentham ist aber auch bekannt für seine scharfe Kritik an der [[Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte|französischen Menschenrechtserklärung]] und sein Eintreten für [[Zinswucher|Wucherzinsen]]. Auch lieferte er Argumente für einen legitimen Einsatz der Folter und entwickelte mit dem [[Panopticon|Panoptikum]] ein Modell-Gefängnis, das [[Michel Foucault]] als Symbol für die Überwachungs- und Herrschaftsstrukturen der modernen Zivilgesellschaft wählte.

Das größte Glück der größten Zahl (greatest-happiness-principle) ist das Leitprinzip von Benthams [[Utilitaristische Ethik|utilitaristischer Ethik]]. Eine Handlung bewertet sich demnach allein nach ihren sozialen Folgen: Sie ist moralisch richtig, wenn sie der Allgemeinheit (bzw. der größten Zahl) nützt; sie erweist sich als moralisch falsch, wenn sie der Allgemeinheit schadet. In diesem Sinn ist die utilitaristische Ethik [[Konsequentialismus|konsequentialistisch]]; d.&nbsp;h. innere Beweggründe spielen für die Bewertung einer Handlung keine selbstständige Rolle. Das Prinzip des größten Glücks der größten Zahl beinhaltet die Forderung nach Gleichberechtigung, verstanden als gleiche Berücksichtigung des Glücks bei der Bewertung der Handlungsfolgen.

== Aufklärung in Frankreich ==
{{Hauptartikel|Aufklärung}}

Die Aufklärung ist eine rationalistische [[Emanzipation]]sbewegung des [[Bürgertum]]s. Grundlage dafür sind die Erkenntnisse des [[Humanismus]], der [[Reformation]] und der [[Rationalismus|rationalistischen]] Philosophie. Dabei wird die Vernunft zur Grundlage aller [[Erkenntnistheorie|Erkenntnisse]] und zum Maßstab allen menschlichen Handelns. Die Aufklärung übt starke [[Kritik]] am [[Gottesgnadentum]] und der [[Absolutismus|Alleinherrschaft des Monarchen]]. Sie fordert die [[Menschenrechte]] ein und bezieht eine Gegenposition gegenüber der christlichen Kirche. [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärer]] fordern die Wiederherstellung unverformter natürlicher Lebensweisen, die [[Gewaltenteilung]] und Mitspracherechte insbesondere für das Bürgertum. Ein so genannter [[Gesellschaftsvertrag]] und [[Verfassung]]en sollen diese [[Recht]]e absichern.

=== Montesquieu ===
{{Hauptartikel|Charles de Secondat, Baron de Montesquieu}}

Charles-Louis de Secondat, Baron de La Brède de Montesquieu, bekannt unter dem Namen Montesquieu (1689–1755), war ein [[Frankreich|französischer]] [[Schriftsteller]], [[Philosoph]] und [[Staatstheorie|Staatstheoretiker]] der [[Aufklärung]]. Er gilt als Vorläufer der [[Soziologie]], bedeutender [[Politische Philosophie|politischer Philosoph]] und Mitbegründer der modernen [[Geschichtswissenschaft]].

Obwohl der gemäßigte [[Vordenker der Aufklärung]] für seine Zeitgenossen auch ein erfolgreicher [[Belletristik|belletristischer]] Autor war, ist er vor allem als [[Geschichtsphilosophie|geschichtsphilosophischer]] und staatstheoretischer Denker in die [[Geistesgeschichte]] eingegangen und beeinflusst noch heute aktuelle [[Debatte]]n.

Das Prinzip der [[Gewaltenteilung]] fand seinen ersten Niederschlag 1755 in der Verfassung der kurzlebigen Republik [[Korsika]] unter [[Pascal Paoli]], die schon 1769 unterging, nachdem Frankreich die Insel von Genua gekauft und militärisch unterworfen hatte. Bis heute andauernd kam es dagegen in der [[Verfassung der Vereinigten Staaten von Amerika]] zum Tragen, die im Jahr 1787 in Kraft trat, nicht aber in der [[Französische Verfassung (1791)|französischen Verfassung von 1791]]. Heute ist die Gewaltenteilung zumindest im Grundsatz in allen demokratischen Staaten verwirklicht.

=== Voltaire ===
{{Hauptartikel|Voltaire}}

[[Datei:Atelier de Nicolas de Largillière, portrait de Voltaire, détail (musée Carnavalet) -001.jpg|mini|François-Marie Arouet (Voltaire),<br />Porträt von [[Nicolas de Largillière]]<br />(nach 1724/1725 entstanden)|203x203px]]

Voltaire (1694–1778) war ein [[Frankreich|französischer]] [[Philosoph]] und [[Schriftsteller]]. Er ist einer der meistgelesenen und einflussreichsten Autoren der französischen und europäischen [[Aufklärung]].

In Frankreich nennt man das 18.&nbsp;Jahrhundert auch „das Jahrhundert Voltaires“ ''({{lang|fr|le siècle de Voltaire}})''. Als Lyriker, Dramatiker und Epiker schrieb er in erster Linie für ein Publikum gebildeter Franzosen, als Erzähler und Philosoph für die gesamte europäische Oberschicht im Zeitalter der Aufklärung, deren Mitglieder für gewöhnlich die [[französische Sprache]] beherrschten und französische Werke zum Teil im Original lasen. Viele seiner Werke erlebten in rascher Folge mehrere Auflagen und wurden häufig auch umgehend in andere europäische Sprachen übersetzt. Voltaire verfügte über hervorragende Kenntnisse der [[Englische Sprache|englischen]] und der [[Italienische Sprache|italienischen Sprache]] und veröffentlichte darin auch einige Texte. Er verbrachte einen beträchtlichen Teil seines Lebens außerhalb Frankreichs und kannte die Niederlande, England, Deutschland und die Schweiz aus eigener Erfahrung.

Mit seiner Kritik an den Missständen des [[Absolutismus]] und der [[Feudalismus|Feudalherrschaft]] sowie am weltanschaulichen Monopol der [[Römisch-katholische Kirche|katholischen Kirche]] war Voltaire ein [[Vordenker der Aufklärung]] und ein wichtiger Wegbereiter der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]]. In der Darstellung und Verteidigung dessen, was er für richtig hielt, zeigte er ein umfangreiches Wissen und Einfühlungsvermögen in die Vorstellungen seiner zeitgenössischen Leser. Sein präziser und allgemein verständlicher Stil, sein oft [[Sarkasmus|sarkastischer]] Witz und seine Kunst der [[Ironie]] gelten oft als unübertroffen.

=== Denis Diderot ===
{{Hauptartikel|Denis Diderot}}

[[Datei:Denis Diderot 111.PNG|mini|Denis Diderot, Gemälde von [[Louis-Michel van Loo]], 1767. Darunter die Unterschrift von Denis Diderot|224x224px]]

Denis Diderot (1713–1784) war ein [[Königreich Frankreich (987–1791)|französischer]] [[Schriftsteller]], [[Übersetzer]], [[Philosoph]], [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärer]], [[Literaturtheorie|Literatur]]- und [[Theorie der Kunst|Kunsttheoretiker]]<ref>{{Internetquelle |url=https://wuerzburg-ub.brockhaus.de/brockhaus/diderot-denis |titel=Diderot, Denis |werk=[[Brockhaus Enzyklopädie|Die Brockhaus Enzyklopädie Online]] |datum=2012-01-01 |zugriff=2016-07-18 |offline=ja |archiv-bot=2019-05-07 09:25:43 InternetArchiveBot }}</ref>, [[Kunstagent]] für die russische Zarin [[Katharina II.]] und einer der wichtigsten Organisatoren und Autoren der ''[[Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers|Encyclopédie]]''.

Zusammen mit [[Jean-Baptiste le Rond d’Alembert]] war er Herausgeber der großen französischen ''Encyclopédie'', zu der er selbst als [[Enzyklopädist (Encyclopédie)|Enzyklopädist]] etwa 6000 von insgesamt 72.000 Artikeln beitrug. Als Autor von Bühnenwerken hatte er großen Anteil am Entstehen des [[Bürgerliches Trauerspiel|bürgerlichen Dramas]]. Seine [[Roman]]e und [[Erzählung]]en – zumeist [[postum]] erschienen wie ''[[Die Nonne|La Religieuse]]'', ''[[Jacques der Fatalist und sein Herr|Jacques le fataliste]]'' oder ''[[Rameaus Neffe|Le Neveu de Rameau]]'' – leisteten in verschiedener Weise ihren Beitrag zu den großen Themen der Zeit der (französischen) [[Aufklärung]], so zu den Fragen der Selbstbestimmung des Menschen, des [[Leib-Seele-Problem]]s und des Gegensatzes von [[Determinismus]] und [[Freier Wille|Willensfreiheit]] sowie zur Kritik an der [[Religion]].

In seinen Werken wird eine deutliche Entwicklung von einer [[Theismus|theistischen]] über eine [[Deismus|deistische]] zu einer [[Atheismus|atheistischen]] Haltung erkennbar. Doch gibt es auch Hinweise darauf, dass seine materialistischen und atheistischen Vorstellungen schon in den frühen Werken, so z.&nbsp;B. in den ''Pensées philosophiques'' (1746),<ref>F. Venturi: ''Jeunesse de Diderot.'' 1939, S. 12.</ref> kenntlich werden.<ref>U. Winter: ''Der Materialismus bei Diderot.'' 1972, S. 8.</ref> Nachgerade lässt sich Diderots Einstellung<ref>Cordula Neis: ''Anthropologie im Sprachdenken des 18. Jahrhunderts: die Berliner Preisfrage nach dem Ursprung der Sprache (1771).'' (= Studia linguistica Germanica. Band 67). Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017518-5, S.&nbsp;63.</ref> die sich auf die Erfahrung individueller Sinneseindrücke oder [[Wahrnehmung]]en bezieht, in die Kategorie des Begriffs [[Sensualismus]] einordnen.<ref>Der Begriff „[[Sensualismus]]“ war zum ersten Mal 1804 von dem Franzosen [[Joseph Marie Degérando]] in seiner Geschichte der Philosophie verwendet worden. Er bezeichnete damit neuzeitliche [[Erkenntnistheorie|Erkenntnistheorien]], die physisches [[Empfinden]] als Ursprung allen Denkens und Handelns auffassten. In der Folge wurde die Bezeichnung „Sensualismus“ als philosophiehistorische Kategorie genutzt und auch auf vergleichbare Sichtweisen antiker Philosophen angewendet. Der Sensualismus ist eine besonders in England im [[17. Jahrhundert]] einflussreiche Geistesströmung der Aufklärung. Davon ausgehend ist er aber auch eine in Frankreich heimische philosophische Richtung.</ref>

Diderot trat in seinen Spätwerken für die [[Popularisierung]] des Geistes der Aufklärung, des [[Atheismus]] und gegen den aus seiner Sicht verbreiteten [[Aberglaube]]n und [[Bigotterie]] ein. Diderot und seine Mitstreiter, die ''philosophes'', überließen in ihren Werken nicht mehr den [[Kirche (Organisation)|religiösen Institutionen]] und verschiedensten Agenturen die alleinige Deutungs- und Interpretationshoheit über die Welt und die [[Wissenschaft]]en. Somit gab es für den Glauben an [[Supranaturalismus|übernatürliche]] und [[irrational]]e Kräfte im unter aufklärerischen Einfluss stehenden Europa sowie in Nord- und Südamerika weniger Raum.

=== Jean-Jacques Rousseau ===
{{Hauptartikel|Jean-Jacques Rousseau}}

[[Datei:Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg|mini|Rousseau|251x251px]]
Jean-Jacques Rousseau (1712–1778) war ein [[Frankreich|französischer]] [[Schriftsteller]], Philosoph und Staatstheoretiker. Er macht die [[Gesellschaft (Soziologie)|Gesellschaft]] seiner Zeit dafür verantwortlich, dass der Menschheit die natürlichen Stärken verloren gingen. Sie dient einzig dem [[Zweck]], Eigentum und Macht der Besitzenden zu sichern. Das Eigentum führt jedoch zu Ungleichheit und Unfreiheit. Er fordert, dass den Menschen die „Ungewissheit, die Unschuld und die Armut“ zurückgegeben werden solle, damit sie von den Übeln des zivilisatorischen und wissenschaftlichen Fortschritts erlöst sei.

Im Unterschied zu vielen anderen zeitgenössischen Schriftstellern appelliert Rousseau nicht an die Vernunft. Vielmehr will er die Menschen dazu bringen, wieder ihrem [[Instinkt]] zu vertrauen. Alle Übel, die man in der Welt findet, sind auf Handlungen zurückzuführen, die von der naturwidrigen [[Ethik|moralischen Reflexion]] beeinflusst wurden.

Rousseau stellt sich die grundlegende Frage, wie ein von Natur aus freies [[Individuum]] seine [[Bedürfnis]]se befriedigen kann, ohne zugleich die Grundlage des Zusammenlebens durch sein blind-egoistisches Verhalten zu zerstören. Dieses [[Paradox]] löst er durch die gedankliche Konstruktion eines a priori vorhandenen gemeinsamen Willens des Volkes auf: Die [[volonté générale]] richte sich am allgemeinen Wohl aus, nicht an dem des Einzelmenschen. In einem [[Urgesellschaft]]svetrag treten die Individuen ihre natürliche Freiheit an ein [[Zivilreligion|religiös überhöhtes Staatswesen]] ab, welches den allgemeinen Willen vollstreckt. Nur auf diesem Wege lasse sich verhindern, dass einzelne ihre natürliche Freiheit über diejenige der anderen stellten und diese dadurch beherrschten. Das [[Gemeinwohl]] wird gewährleistet, indem das Wohl der bloßen Einzelexistenz dem Wohl des Volksganzen nachgeordnet wird.

== Aufklärung in Deutschland ==
{{Hauptartikel|Aufklärung}}

Außer in [[England]] und [[Frankreich]] erfuhr die Aufklärung auch in Deutschland ihre besondere, der deutschen Eigenart und der geschichtlichen Lage entsprechenden Ausprägung. Sie ist im Ganzen, vor allem auch in ihrem Verhältnis zur [[Religion]], viel weniger radikal als die französische. Das hängt natürlich zusammen mit der damaligen gesellschaftlichen Lage in [[Deutschland]], wo bekanntlich die Aufklärung des 18. Jahrhunderts nicht zu einer der [[Französische Revolution|Französischen Revolution]] vergleichbaren allgemeinen Umwälzung führte.

=== Friedrich II. von Preußen ===
{{Hauptartikel|Friedrich der Große}}

Friedrich II. oder Friedrich der Große (1712–1786), volkstümlich auch der ''Alte Fritz'', war ab 1740 König ''in'' und ab 1772 König ''von'' [[Königreich Preußen|Preußen]] sowie [[Kurfürst]] von [[Kurfürstentum Brandenburg|Brandenburg]]. Er entstammte der [[Dynastie]] der [[Hohenzollern]].

Die von ihm gegen [[Habsburgermonarchie|Österreich]] geführten drei [[Schlesische Kriege|Schlesischen Kriege]] um den Besitz [[Schlesien]]s führten zum [[Deutscher Dualismus|deutschen Dualismus]]. Nach dem letzten dieser Kriege, dem [[Siebenjähriger Krieg|Siebenjährigen Krieg]] von 1756 bis 1763, war Preußen als fünfte [[Großmacht]] neben [[Königreich Frankreich (987–1791)|Frankreich]], [[Königreich Großbritannien|Großbritannien]], [[Kaisertum Österreich|Österreich]] und [[Russisches Kaiserreich|Russland]] in der europäischen [[Pentarchie (Europa)|Pentarchie]] anerkannt. Friedrich gilt als ein Repräsentant des [[Aufgeklärter Absolutismus|aufgeklärten Absolutismus]]. So bezeichnete er sich selbst als „ersten Diener des Staates“.

=== Gotthold Ephraim Lessing ===
{{Hauptartikel|Gotthold Ephraim Lessing}}

Gotthold Ephraim Lessing (1729–1781) war ein bedeutender [[Dichter]] der deutschen [[Aufklärung]]. Mit seinen [[Drama|Dramen]] und seinen theoretischen Schriften, die vor allem dem [[Toleranz]]gedanken verpflichtet sind, hat dieser [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärer]] der weiteren Entwicklung des [[Theater]]s einen wesentlichen Weg gewiesen und die öffentliche Wirkung von [[Literatur]] nachhaltig beeinflusst. Lessing ist der erste deutsche Dramatiker, dessen Werk bis heute ununterbrochen in den Theatern aufgeführt wird.

Lessing war ein vielseitig interessierter Dichter, Denker und Kritiker. Als führender Vertreter der deutschen Aufklärung wurde er zum Vordenker für das neue Selbstbewusstsein des [[Bürgertum]]s. Seine theoretischen und kritischen Schriften zeichnen sich aus durch einen oft witzig-[[Ironie|ironischen]] Stil und treffsichere [[Polemik]]. Das Stilmittel des Dialogs kam dabei seiner Intention entgegen, eine Sache stets von mehreren Seiten zu betrachten und auch in den Argumenten seines Gegenübers nach Spuren der Wahrheit zu suchen. Diese erschien ihm dabei nie als etwas Festes, das man besitzen konnte, sondern stets als ein Prozess des sich Annäherns.

Der Gedanke der Freiheit – für das Theater gegenüber der Dominanz des französischen Vorbilds, für die Religion vom Dogma der Kirche – zieht sich wie ein roter Faden durch sein ganzes Leben. Folgerichtig setzte er sich auch für eine Befreiung des aufstrebenden Bürgertums von der Bevormundung durch den Adel ein. In seiner eigenen schriftstellerischen Existenz bemühte er sich ebenfalls stets um Unabhängigkeit. Sein Ideal eines Lebens als freier Schriftsteller ließ sich jedoch nur schwer gegen die ökonomischen Zwänge durchsetzen. So scheiterte in Hamburg das Projekt „Deutsches Museum“, das er 1768 mit [[Johann Christoph Bode]] durchzuführen versuchte.

=== Moses Mendelssohn ===
{{Hauptartikel|Moses Mendelssohn}}

Moses Mendelssohn (1729–1786) war ein deutscher [[Philosoph]] der [[Aufklärung]] und gilt als Wegbereiter der [[Haskala]].

Mendelssohn zeigte früh eine Neigung zur Philosophie; den englischen Frühaufklärer [[John Locke]] studierte er zunächst auf Lateinisch mit Hilfe eines Wörterbuchs, außerdem [[Christian Wolff (Aufklärer)|Christian Wolff]] und den Universalgelehrten [[Gottfried Wilhelm Leibniz]]. Auch [[Anthony Ashley-Cooper, 3. Earl of Shaftesbury|Shaftesburys]] Denken sprach ihn an, während er den meisten französischen Aufklärern, bis auf [[Jean Jacques Rousseau|Rousseau]], eher mit Skepsis begegnete.<ref>Manfred Geier: ''Aufklärung. Das europäische Projekt.'' Reinbek b. Hamburg 2012, S. 179&nbsp;ff.</ref> Bald wurde er selbst zum [[Vordenker der Aufklärung|Aufklärer]].

=== Friedrich Nicolai ===
{{Hauptartikel|Friedrich Nicolai}}

Christoph Friedrich Nicolai, (1733–1811) war ein deutscher Schriftsteller, [[Verleger|Verlagsbuchhändler]], [[Kritiker]], Verfasser [[Satire|satirischer]] Romane und Reisebeschreibungen, Regionalhistoriker, Hauptvertreter der [[Berliner Aufklärung]], Freund [[Gotthold Ephraim Lessing|Lessings]], [[Carl Friedrich Zelter|Zelters]] und [[Moses Mendelssohn|Mendelssohns]], Gegner [[Immanuel Kant|Kants]] und [[Johann Gottlieb Fichte|Fichtes]].

=== Immanuel Kant ===
{{Hauptartikel|Immanuel Kant}}

[[Datei:Kant gemaelde 1.jpg|mini|212x212px|Immanuel Kant (Gemälde von [[Gottlieb Doebler]]. Zweite Ausführung für [[Johann Gottfried Kiesewetter]], 1791)]]
Immanuel Kant (1724–1804) gilt als einer der bedeutendsten [[Philosoph]]en. Mit seinem kritischen Denkansatz ([[Sapere aude]]) ist Kant der wohl wichtigste Denker der deutschen Aufklärung. Üblicherweise unterscheidet man bei seinem philosophischen Weg zwischen der vorkritischen und der kritischen Phase, weil seine Position sich spätestens mit Veröffentlichung der [[Kritik der reinen Vernunft]] erheblich verändert. Noch bis in die 60er Jahre kann man Kant dem [[Rationalismus]] in der Nachfolge von Leibniz und Wolff zurechnen. In der Zeit danach arbeitete Kant seine neue, als [[Kritizismus]] bekannte und heute noch maßgeblich diskutierte [[Erkenntnistheorie]] aus. Erst nach elf Jahren intensiver Arbeit wird diese dann 1781 in der Kritik der reinen Vernunft veröffentlicht.

Die Kritik der reinen Vernunft (KrV), in der Kant seine Erkenntnistheorie niederlegt, ist eine Auseinandersetzung einerseits mit der rationalistischen, andererseits mit der empiristischen Philosophie des 18. Jahrhunderts, die sich vor Kant unversöhnlich gegenüberstanden. Zugleich wird die KrV eine Auseinandersetzung mit der traditionellen [[Metaphysik]]. Für Kant war es ein [[Skandal der Philosophie]], dass man es bisher nicht geschafft hat, die Metaphysik von Spekulationen zu befreien.

Für Kant erfolgt Erkenntnis sprachlich durch [[Urteil (Logik)|Urteile]] (Aussagen, die ein Subjekt und ein Prädikat enthalten) und brachte so eine Verbindung zum Denken der Menschen. In diesen Urteilen werden die empirischen Anschauungen der [[Sinnlichkeit]] mit den Vorstellungen des Verstandes verbunden (Synthesis). Sinnlichkeit und Verstand sind die beiden einzigen, gleichberechtigten und voneinander abhängigen Quellen der Erkenntnis. „Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.“

Wie kommt es nun zu empirischen Anschauungen? Wir verfügen einerseits über einen äußeren Sinn, der uns Vorstellungen im Raum gibt. Wir haben andererseits einen inneren Sinn, mit dem wir Vorstellungen in der Zeit erzeugen. [[Raum (Physik)|Raum]] und [[Zeit]] sind Voraussetzung von Erkenntnis. Gleichzeitig sind unsere Sinne rezeptiv, d. h. sie werden von einer begrifflich nicht fassbaren Außenwelt („dem Ding an sich selbst“) affiziert. Nun kommt Kants berühmte kopernikanische Wende: Wir erkennen nicht das [[Ding an sich]], sondern nur dessen [[Erscheinung]]. Diese Erscheinung wird aber durch uns als [[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]], durch unseren [[Verstand]] geformt. Die sinnliche Anschauung wird in unserem Gehirn umgewandelt in das, was uns erscheint. Solche aus einzelnen Elementen zusammengesetzten und im Gehirn umgewandelten empirischen Anschauungen nennt Kant [[Empfindung]]en. Raum und Zeit aber werden als reine Formen der sinnlichen Anschauung den Empfindungen (der Materie) hinzugefügt. Dies bedeutet, dass Erkenntnis immer vom Subjekt abhängig ist. Unsere [[Realität]] sind die Erscheinungen, d. h. alles was in Raum und Zeit ist. Ob Raum und Zeit in den Dingen an sich existieren, können wir nicht wissen.

Empfindungen allein führen aber noch nicht zu [[Begriff (Philosophie)|Begriffen]]. Die Begriffe kommen aus dem Verstand, der diese spontan durch die produktive [[Einbildungskraft]] nach Regeln bildet. Hierzu bedarf es des transzendentalen [[Selbstbewusstsein]]s als Grundlage allen Denkens. Das reine, d. h. von allen sinnlichen Anschauungen abstrahierte Bewusstsein des „Ich denke“, das man auch als die Selbstzuschreibung des [[Geist|Mentalen]] bezeichnen kann, ist der Angelpunkt der Kantischen Erkenntnistheorie. Dieses Selbstbewusstsein ist der Ursprung reiner Verstandesbegriffe, der Kategorien. [[Quantität]], [[Qualität]], [[Relation (Philosophie)|Relation]] und [[Modalität (Philosophie)|Modalität]] sind die vier Funktionen des Verstandes, nach denen [[Kategorie (Philosophie)|Kategorien]] gebildet werden. Anhand der Kategorien verknüpft der Verstand mit Hilfe der [[Urteilskraft]] (dem [[Vermögen (Fähigkeit)|Vermögen]] unter Regeln zu subsumieren) die Empfindungen nach so genannten Schemata. Ein Schema ist das allgemeine Verfahren der Einbildungskraft, einem Begriff sein Bild zu

Nachdem beschrieben wurde, wie Erkenntnis überhaupt möglich ist, kommt nun die grundlegende Frage Kants, ob wir [[Aussage]]n machen verschaffen.können, die die [[Wissenschaftlichkeit]] der Metaphysik begründen. Gibt es aus reinen Verstandesüberlegungen Aussagen, die unsere Erkenntnisse inhaltlich vermehren? Kants Antwort ist „Ja“. Wir können durch die Kategorien synthetische Erkenntnisse a priori gewinnen. So sind z. B. unter dem Begriff der Relation die Kategorien der [[Substanz]], der [[Kausalität]] und der [[Interaktion|Wechselwirkung]] erfasst. Am paradigmatischen Beispiel der Kausalität kann man Folgendes sehen: In unserer sinnlichen Wahrnehmung erkennen wir zwei aufeinander folgende Phänomene. Deren Verknüpfung als [[Kausalität|Ursache und Wirkung]] entzieht sich aber unserer Wahrnehmung. Kausalität wird von uns gedacht, und zwar mit Allgemeinheit und [[Notwendigkeit]].

Wie kommt es nun zu den metaphysischen Theorien? Dies ist eine Frage der [[Vernunft]], die den Teil des Verstandes bezeichnet, mit dem wir aus Begriffen und Urteilen Schlüsse ziehen. Es liegt im Wesen der Vernunft, dass diese nach immer weiter gehender Erkenntnis strebt und am Ende versucht, das Unbedingte oder Absolute zu erkennen. Dann aber verlässt die Vernunft den Boden der sinnlich fundierten Erkenntnis und begibt sich in den Bereich der [[Spekulation (Philosophie)|Spekulation]]. Dabei bringt sie notwendig die drei transzendentalen Ideen [[Unsterblichkeit]] ([[Seele]]), [[Freiheit]] ([[Universum|Kosmos]]) und [[Unendlichkeit]] ([[Gott]]) hervor. Kant zeigt nun in der [[Dialektik]] als der Wissenschaft vom Schein, dass die Existenz dieser regulativen Prinzipien weder bewiesen noch widerlegt werden kann. Damit kann man an Gott glauben, viele haben versucht ihn zu beweisen, aber alle [[Gottesbeweis]]e müssen letztlich scheitern.

In der [[Grundlegung zur Metaphysik der Sitten]] (GMS) und stärker ausformuliert in der [[Kritik der praktischen Vernunft]] (KpV) untersucht Kant die Bedingungen der [[Möglichkeit]] von Sollensaussagen. Seine theoretische Überlegungen zur [[Ethik]] bestehen aus drei Elementen: Dem sittlich Guten, der Annahme der [[Freier Wille|Freiheit des Willens]] und der allgemeinen [[Kategorischer Imperativ|Maxime des kategorischen Imperativs]]. Kants Ethik ist eine [[Pflichtethik]]. Die konkrete Ausformulierung seiner Ethik nimmt Kant in der [[Metaphysik der Sitten]] vor.

== Literatur ==

* [[Karl Vorländer]]: ''Geschichte der Philosophie.'' Bd. 3: [[Herbert Schnädelbach]] (Hrsg.): ''Neuzeit bis Kant.'' Teil 1: ''17. Jahrhundert.'' Teil 2: ''Aufklärung.'' Teil 3:'' Kant in einem Band.'' Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1990, ISBN 3-499-55494-1
* [[Emerich Coreth]], [[Harald Schöndorf]]: ''Philosophie des 17. und 18. Jahrhunderts.'' 3. Aufl. Kohlhammer, Stuttgart u.&nbsp;a. 2000, ISBN 3-17-015973-9
* Sicco Lehmann-Brauns: ''Weisheit in der Weltgeschichte. Philosophiegeschichte zwischen Barock und Aufklärung.'' Niemeyer, Tübingen 2004, ISBN 3-484-36599-4
* Martin Schneider: ''Das Weltbild des 17. Jahrhunderts. Philosophisches Denken zwischen Reformation und Aufklärung.'' WBG, Darmstadt 2004, ISBN 3-534-15764-8
* [[Ernst Cassirer]]: ''Die Philosophie der Aufklärung.'' Meiner, Hamburg 1998. ISBN 978-3-7873-1362-4
* Johannes Haag, [[Markus Wild]]: ''Philosophie der Neuzeit. Von Descartes bis Kant.''  C. H. Beck, München 2019. ISBN 978-3-406-73210-2

== Weblinks ==

* [[Karl Vorländer]]: [https://www.textlog.de/vorl_philosophie.html ''Geschichte der Philosophie'' (1902)]
* Martin Mulsow: [https://www.information-philosophie.de/?a=1&t=544&n=2&y=1&c=2 ''Philosophische Frühneuzeitforschung''], Information Philosophie online
* [https://www.youtube.com/watch?v=ABF6xa96pqI ''Pure Vernunft – Die Philosophie des Rationalismus''] (Audio)
* [https://www.youtube.com/watch?v=Lu-_6WX6-wE ''Empirismus – Die Welt als Erfahrung''] (Audio)
* [https://www.youtube.com/watch?v=4nUhQseNbe8 ''Vernunft als Wahrheit – Die Epoche der Aufklärung''] (Audio)

== Einzelnachweise ==
<references />

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