Quelltext der Seite Philosopie/Disziplinen

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[[Philosophie/Wissenschaftsgeschichte|◀]][[Philosophie/Philosophiegeschichte aus westlicher Perspektive|▶]]{{SchaufensterBeginn|Disziplinen}}
{{Anker|PhiloDiszi}}
[[Datei:Systematik-Philosophie.svg|mini|Übersicht über die Disziplinen der Philosophie nach einer üblichen Einteilung]]

=== Allgemein ===
Die heutige Philosophie gliedert sich in systematische Sachdisziplinen und die [[Geschichte der Philosophie|Philosophiegeschichte]]. Erstere lassen sich im Wesentlichen der theoretischen oder praktischen Richtung zuordnen (s. u.). Berührungspunkte zwischen systematischem Philosophieren und Philosophiegeschichte finden sich etwa in der [[Systematologie]]. ''Systematische Philosophie'' im strengen Sinne erhebt den Anspruch, „die Totalität der in irgend einem Zeitpunkt erreichten Erkenntnisse als ein Ganzes darzustellen, dessen Teile durchgängig in logischen Verhältnissen verknüpft sind“.<ref>So [[Christoph von Sigwart]] zur philosophischen Systematik, Ders.: ''Logik. Freiburg 1873–1878'', Band II.2, S. 695.</ref>

Auch wenn sich der Bereich, den die Philosophie insgesamt umfasst, in gewissem Sinne nicht eingrenzen lässt (da sie „alles“ behandelt), gibt es doch bestimmte [[Fachgebiet|Domänen]], in denen sie hauptsächlich tätig ist. Der Philosoph [[Immanuel Kant]]<nowiki/>hat diese in den folgenden Fragen zusammengefasst:<ref>Immanuel Kant: ''[[Kritik der reinen Vernunft]]'', II. (''Transzendentale Methodenlehre'') - 2. Hauptstück (''Kanon der reinen Vernunft'') - 2. Abschnitt (''Von dem Ideal des höchsten Guts, als einem Bestimmungsgrunde des letzten Zwecks der Vernunft''): B.&nbsp;883 der 2. Auflage (1787), in der Akademie-Ausgabe S.&nbsp;522, (De Gruyter) Berlin 1968. Hierin werden die folgenden drei Fragen als „Interessen der Vernunft“ vereinigt. In der ''Einleitung'' zu seiner ''Logik'' (1800) ergänzte Kant allerdings erst die ''vierte'' der folgenden Fragen und bemerkt: «Im Grunde könnte man aber alles dieses zur Anthropologie rechnen, weil sich die drei ersten Fragen auf die letzte beziehen». Sie beziehen sich auf das Dasein des Menschen, d. h. auf das ''ist'' in der Frage. Siehe S. 448 in der Werkausgabe Bd. 5 (Hrsg. [[Wilhelm Weischedel|W. Weischedel]]). Wiss. Buchges., Darmstadt 1983.</ref>

# ''Was kann ich wissen?''
# ''Was soll ich tun?''
# ''Was darf ich hoffen?''
# ''Was ist der Mensch?''

Etwas weniger allgemein gestellt können diese Fragen ungefähr so lauten:

# Wie können wir zu Erkenntnis gelangen und wie sind diese Erkenntnisse einzuschätzen? (Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie, Logik)
# Wie sollen wir handeln? (Ethik)
# Was ist die Welt? Warum gibt es überhaupt etwas und „nicht vielmehr nichts“?<ref>[[Martin Heidegger]], ''Einführung in die Metaphysik'' (1935)</ref> Gibt es einen Gott oder was sollte man sich unter dem Begriff „Gott“ überhaupt vorstellen? Steuert die Geschichte auf ein Ziel zu und wenn ja, auf welches? (Metaphysik, Religions- und Geschichtsphilosophie)
# Was sind wir für Wesen? In welchem Verhältnis stehen wir zu der Welt, die wir vorfinden? ([[Philosophische Anthropologie]], Kultur- und Sozialphilosophie, [[Philosophische Ästhetik]])

=== Abgrenzung theoretische und praktische Philosophie ===
Die Unterscheidung zwischen ''[[Praxis (Philosophie)|praktischer]]'' und ''theoretischer Philosophie'' geht auf [[Aristoteles]] zurück. Für ihn richtete sich die theoretische Philosophie auf zweckfreie Erkenntnis notwendiger Gründe, die praktische Philosophie dagegen auf das optionale, zweckgebundene praktische und politische [[Handeln]] des Menschen. Ab dem 17. Jahrhundert wurde diese Unterscheidung wieder aufgegriffen und – vor allem in der Schulphilosophie des [[Christian Wolff (Aufklärer)|Christian Wolff]] – terminologisch fixiert. Vor dem Hintergrund der Forderung nach Wissenschaftlichkeit verkehrte sich jedoch der Sinn dieser Unterscheidung: Theoretische und praktische Philosophie sollten beide gleichermaßen wissenschaftlich werden.

Nach einer vielfach aufgenommenen Unterscheidung [[Immanuel Kant|Immanuel Kants]] handelt die praktische Philosophie von dem, was ''sein soll'', während die theoretische Philosophie sich mit dem beschäftigt, was ''ist''. Einige interdisziplinäre Gebiete der [[Philosophie der Gegenwart]] widersetzen sich teilweise dieser Zweiteilung, siehe etwa die Kritik von [[Jürgen Habermas]]<nowiki/>an [[Edmund Husserl]] und die Kontroverse der [[Werturteilsfreiheit]].<ref>[[Jürgen Habermas]]: ''Erkenntnis und Interesse''. In: ''Technik und Wissenschaft als »Ideologie«.'' Suhrkamp, Frankfurt, Edition 287, <sup>4</sup>1970 (<sup>1</sup>1968), [1965 Merkur] S. 146–169.</ref>

Klassischerweise werden der theoretischen Philosophie Logik, Metaphysik und Ontologie, Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie, aber auch [[Philosophie der Mathematik|mathematische]] und [[Naturphilosophie]] zugerechnet. Vor allem die ersten drei beanspruchen Priorität als oberste philosophische Grundlagendisziplin. Zur praktischen Philosophie werden Ethik, Rechtsphilosophie, politische Philosophie, [[Handlungstheorie (Philosophie)|Handlungstheorie]], [[Wirtschaftsphilosophie]] und [[Sozialphilosophie]] gezählt.

=== Theoretische Philosophie ===

==== Logik ====
{{Hauptartikel|Logik}}Die Logik beschäftigt sich nicht mit konkreten Inhalten, sondern mit den Gesetzmäßigkeiten der Folgerichtigkeit. Sie fragt, auf Grundlage welcher Regeln aus bestimmten [[Prämisse|Voraussetzungen]] („Prämissen“) bestimmte [[Schlussfolgerung|Schlussfolgerungen]](„Konklusionen“) gezogen oder nicht gezogen werden können (vgl. [[Fehlschluss|Fehlschlüsse]]). Insofern thematisiert sie die Grundlage aller auf [[Argument|Argumenten]] basierenden Arten von Wissenschaft.

In früheren Zeiten wurde der Ausdruck „Logik“ in weiterer Bedeutung verwendet als heute. Typisch ist das Beispiel der Logik der [[Stoa]]. Diese umfasste auch den Bereich, der heute Erkenntnistheorie genannt wird, sprachphilosophische Probleme sowie die [[Rhetorik]]. Ganz ähnlich gilt dies noch für viele Logikbücher bis ins frühe 20. Jahrhundert.

In der modernen Philosophie bezeichnet Logik als Wissenschaft des korrekten Folgerns nur noch die [[formale Logik]]. Diese überschneidet sich mit Gebieten aus [[Mathematik]] und [[Informatik]]. Die [[Logizismus|Logizisten]] meinen sogar, die gesamte Mathematik sei, abgesehen von Axiomfindung, nur [[Ableitung (Logik)|logisches Ableiten]] bzw. [[Semantische Folgerung|Folgern]]. Inwieweit sich Logik auch auf andere Gebiete ausdehnt (z.&nbsp;B. [[Argumentationstheorie]], [[Sprechakttheorie]]), ist hingegen umstritten.

Zu den wichtigsten [[:Kategorie:Logiker|Logikern]] der Philosophiegeschichte zählen [[Aristoteles]], [[Chrysipp]], [[Johannes Buridan|Johannes Buridanus]], [[Gottlob Frege]], [[Charles Sanders Peirce]], [[Bertrand Russell]] mit [[Alfred North Whitehead|Alfred N. Whitehead]], [[Kurt Gödel]] und [[Alfred Tarski]].

==== Erkenntnistheorie ====
{{Hauptartikel|Erkenntnistheorie}}
[[Datei:System-der-kenntnisse-des-menschen-retouched.png|mini|Figürlich dargestelltes System der Kenntnisse des Menschen (deutsche Übersetzung des „Stammbaums menschlichen Wissens“ zu Beginn von Band 1 der ''[[Encyclopédie]]'' von [[Jean Baptiste le Rond d’Alembert|D’Alembert]] und [[Denis Diderot|Diderot]] (1751))]]
Die Erkenntnistheorie fragt nach der Möglichkeit, Wissen zu erlangen und zu sichern. ''Umfang des Wissens'', ''Natur des Wissens'', ''Arten des Wissens'', ''Quellen des Wissens'' und ''Struktur des Wissens'' werden untersucht, ebenso die Problematik der [[Wahrheit]] oder [[Falsifikation|Falschheit]] von [[Theorie|Theorien]]. Die [[Wahrnehmung]] der [[Wirklichkeit]] stellt sie genauso auf den Prüfstand wie den Einfluss von Sprache und Denken auf den Erkenntnisvorgang. Außerdem versucht sie, die Grenzen der [[Erkenntnis]]<nowiki/>abzustecken und zu definieren, was prinzipiell als „wissenschaftlich“ bezeichnet werden kann. Diese [[Erkenntniskritik]]<nowiki/>stellt seit Immanuel Kant für viele Philosophen den fundamentalen Kern der Erkenntnistheorie dar.

Wichtige [[:Kategorie:Erkenntnistheoretiker|Erkenntnistheoretiker]] waren u.&nbsp;a. [[Platon]], [[Aristoteles]], [[René Descartes]], [[John Locke]], [[David Hume]], [[Immanuel Kant]], [[Auguste Comte]], [[Edmund Husserl]] und [[Ludwig Wittgenstein]].

==== Wissenschaftstheorie ====
{{Hauptartikel|Wissenschaftstheorie}}Die Wissenschaftstheorie ist eng verbunden mit der Erkenntnistheorie und analysiert bzw. postuliert die Voraussetzungen, Methoden und Ziele von [[Wissenschaft]]. Sie legt vor allem die Kriterien für die Begriffe „Wissenschaft“ und „wissenschaftlich“ fest und versucht sie damit von [[Parawissenschaft|Para-]] und [[Pseudowissenschaft|Pseudowissenschaften]] abzugrenzen. Dazu haben sich heute mehrere grundlegende, nicht durch die Einzelwissenschaften selbst zu rechtfertigende methodische Vorgaben herausgebildet. Beispielsweise sind so die Notwendigkeit der Wiederholbarkeit von [[Experiment|Experimenten]], das Ökonomieprinzip („[[Ockhams Rasiermesser]]“) und das Prinzip der [[Falsifizierbarkeit]] als Voraussetzung für sinnvolle wissenschaftliche Aussagen Bestandteile dieser Wissenschaftsmodelle.

Weiterhin beschäftigt sich die Wissenschaftstheorie mit dem Verhältnis zwischen wissenschaftlichen Erkenntnissen und den Konzepten von Wahrheit bzw. Wirklichkeit. Auch die mögliche Einteilung und Ordnung des menschlichen Wissens in Gebiete und [[Baum des Wissens|ihre Hierarchisierung]] sowie die Untersuchungen der Prinzipien des wissenschaftlichen Fortschreitens (vgl. [[Paradigmenwechsel]]) gehören zu ihrem Aufgabenbereich.

Wichtige [[:Kategorie:Wissenschaftstheoretiker|Vertreter der Wissenschaftstheorie]] sind z.&nbsp;B. Aristoteles, [[Francis Bacon]], [[Rudolf Carnap]], [[Karl Popper]], [[Thomas S. Kuhn|Thomas Kuhn]], [[Paul Feyerabend]] und [[Hilary Putnam]].

==== Metaphysik und Ontologie ====
{{Hauptartikel|Metaphysik}}{{Hauptartikel|Ontologie}}Die Metaphysik bildet fast seit jeher den Kern der Philosophie. Sie versucht, die gesamte Wirklichkeit, wie sie uns erscheint, in einen sinnvollen Zusammenhang – oft auch in ein universelles System – zu bringen. Sie untersucht die Fundamente und allgemeinen Strukturen der Welt. Des Weiteren stellt sie die „letzten Fragen“ nach dem Sinn und [[Zweck]] allen [[Sein (Philosophie)|Seins]].

Traditionell wird die Metaphysik in einen generellen und einen speziellen Zweig geteilt. Die generelle Metaphysik ist die [[Ontologie]], welche in der Tradition des Aristoteles die Frage nach den Grundstrukturen alles Seienden und dem Sein stellt. Ihr Gegenstandsbereich ist uneingeschränkt. Philosophiegeschichtlich ist die Metaphysik vor allem durch drei Grundfragen geprägt:

# Gibt es Arten von Dingen, die für die Existenz anderer Arten grundlegend sind? (Aristoteles’ „[[Kategorie (Philosophie)|Kategorien]]“)
# Gibt es eine erste/letzte Ursache, von deren Existenz die Existenz von allem anderen abhängt? (Aristoteles)
# Warum gibt es überhaupt etwas und nicht nichts? (nach [[Gottfried Wilhelm Leibniz]],<ref>Gottfried Wilhelm Leibniz: ''In der Vernunft begründete Prinzipien der Natur und der Gnade''. In: Ders.: ''Kleine Schriften zur Metaphysik''. Hrsg. u. übers. von Hans Heinz Holz. Darmstadt 1985, § 7</ref> von [[Martin Heidegger]] zur Grundfrage erklärt<ref>Martin Heidegger: ''Was ist Metaphysik?'' [1929]. In: Ders.: Wegmarken. Frankfurt a. M. 2004, S. 103–121 (hier S. 121)</ref>)

Die spezielle Metaphysik teilt sich in drei Disziplinen auf, die folgende Fragen stellen:

# nach der [[Gottesbeweis|Existenz Gottes]] und seinen möglichen Eigenschaften (rationale bzw. [[natürliche Theologie]]);
# nach der Möglichkeit einer unsterblichen Seele und eines freien Willens sowie nach [[Dualismus (Ontologie)|Unterschieden zwischen Geist und Materie]] (rationale [[Psychologie]]);
# nach der Ursache, Verfasstheit und dem Zweck des Universums (rationale [[Kosmologie]]).

Diese Fragen können und wollen die [[Naturwissenschaft|Naturwissenschaften]] mit ihrem Instrumentarium aus prinzipiellen Gründen nicht mehr behandeln, da die Gegenstände der Metaphysik prinzipiell jeder (sinnlichen) menschlichen Erfahrungsmöglichkeit entzogen sind. Wird die Existenz ''[[Empirie|empirisch]]'' nicht untersuchbarer Bereiche der Wirklichkeit bestritten oder für nicht relevant erklärt, so erübrigen sich die Fragen der Metaphysik. Die traditionelle Metaphysik wurde auf zwei verschiedene Weisen kritisiert. Während der [[Positivismus]] und Vertreter analytischer Philosophie in der ersten Hälfte des 20.&nbsp;Jahrhunderts tendenziell auf eine Abschaffung der Metaphysik durch logische Analyse der Sprache drängten, versuchte beispielsweise [[Martin Heidegger]], in einer Überwindung der Metaphysikgeschichte und in einer radikalen Wende der Fragestellung auf die Analyse des menschlichen [[Dasein|Daseins]] einen Neuansatz für eine alternative Metaphysik zu schaffen ([[Fundamentalontologie]], [[Existenzphilosophie]]). Mittlerweile finden traditionelle metaphysische, insbesondere ontologische Fragen und Probleme wieder breitere Beachtung in der philosophischen Diskussion, auch in viel debattierten Disziplinen wie der [[Philosophie des Geistes]].

Wichtige Metaphysiker waren u.&nbsp;a. [[Platon]], [[Aristoteles]], [[Thomas von Aquin]], [[René Descartes]], [[Gottfried Wilhelm Leibniz]]<nowiki/>sowie die Vertreter des [[Deutscher Idealismus|Deutschen Idealismus]] und der [[Neuscholastik]].

==== Sprachphilosophie ====
{{Hauptartikel|Sprachphilosophie}}Die Sprachphilosophie untersucht die Beziehung zwischen [[Sprache]], Denken und Wirklichkeit.<ref>Zur Übersicht über die Fragestellungen der Sprachphilosophie vgl. Albert Newen / Markus A. Schrenk: Einführung in die Sprachphilosophie. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-15459-3, S. 11 f. und Johannes Hübner: ''Einführung in die theoretische Philosophie'', Stuttgart/Weimar 2015, S. 90 f.</ref> Die Analyse von Sprache, z.&nbsp;B. mittels der genauen Zerlegung von [[Begriff (Philosophie)|Begriffen]], ist in der Philosophie von jeher betrieben worden. Von Anfang an war damit die überragende Bedeutung der Sprache für kommunikative Prozesse, Wahrheitsfindung, Erkenntnismöglichkeiten und die Beschreibung und Wahrnehmung der Welt ein zentrales Thema der Philosophie.

So wurde beispielsweise bereits in der Antike die Frage erörtert, ob einem Ding eine bestimmte Bezeichnung „von Natur aus“ oder nur durch willkürliche Festlegung durch den Menschen zukomme. Auch das sich hieran anschließende wichtige Thema der mittelalterlichen Philosophie&nbsp;– der [[Universalienstreit]]&nbsp;– kann teilweise als ein Problem dieses Bereichs begriffen werden.

Die moderne Sprachphilosophie, welche im 20.&nbsp;Jahrhundert die so genannte „[[Linguistische Wende]]“ (''linguistic turn'') auslöste, befasst sich u.&nbsp;a. mit der Abhängigkeit der Wirklichkeitserfassung von den individuellen sprachlichen Möglichkeiten (vgl. [[Sapir-Whorf-Hypothese]]), mit der Herstellung von Wahrheit, Erkenntnis und Wissen durch Kommunikation (vgl. [[Sprachspiel]]), wie man mit Hilfe sprachlicher Äußerungen Handlungen vollzieht ([[John Langshaw Austin]]: „''How to do things with words''“, vgl. [[Pragmatik (Linguistik)|Pragmatik]]), dem verzerrenden Einfluss der Sprache auf die Realität (z.&nbsp;B. in der [[Feministische Linguistik|feministischen Linguistik]]) sowie mit der Frage, was „[[Bedeutung (Sprachphilosophie)|Bedeutung]]“ ist.

Zu den wichtigsten [[:Kategorie:Sprachphilosoph|Sprachphilosophen]] zählen [[Gottlob Frege]], [[Charles S. Peirce]], [[George Edward Moore]], [[Bertrand Russell]], [[Willard Van Orman Quine|W.v.O. Quine]], [[Saul Kripke]] und [[Ludwig Wittgenstein]]. Wichtige Beiträge haben auch die Schüler [[Ferdinand de Saussure|Ferdinand de Saussures]] ([[Strukturalismus]]), Martin Heidegger ([[Etymologie]] und [[Neologismus|Neologismen]]), [[Michel Foucault]] ([[Diskursanalyse]]) und [[Jacques Derrida]] ([[Poststrukturalismus]]) geliefert.

=== Praktische Philosophie ===
Praktische Philosophie bezeichnet gemäß der [[Aristotelismus|aristotelischen]] Tradition denjenigen Teilbereich der Philosophie, der sich aus den Disziplinen [[Ethik]], [[Rechtsphilosophie]], [[Staatsphilosophie]], [[Politische Philosophie]] und den Grundlagen der [[Ökonomie]] (siehe auch [[Wirtschaftsphilosophie]]) zusammensetzt. Praktische Philosophie ist auf die philosophische Erforschung der menschlichen [[Praxis (Philosophie)|Praxis]] gerichtet.

[[Aristoteles]] hatte der [[Theoretische Philosophie|theoretischen Philosophie]], die sich auf zweckfreie Erkenntnis notwendiger Gründe richtet, die praktische Philosophie (Ethik, Ökonomie und Politik) gegenübergestellt, die sich auf das zweckgebundene praktische und politische [[Handeln]] des Menschen im Bereich dessen bezieht, was sich auch anders verhalten kann. Vor dem Hintergrund der Forderung nach Wissenschaftlichkeit relativierte sich jedoch der Sinn dieser Unterscheidung: Theoretische und praktische Philosophie sollten beide gleichermaßen wissenschaftlich werden. Mitte des 19. Jahrhunderts begannen sich die einzelnen Teildisziplinen der praktischen Philosophie zu spezialisieren und allmählich als Einzeldisziplinen herauszubilden.

==== Ethik und Metaethik ====
{{Hauptartikel|Ethik}}Die philosophische Ethik befasst sich mit Antworten auf die [[Immanuel Kant|Kantsche]] Frage „Was sollen wir tun?“. Sie erstellt Kriterien für die Beurteilung von [[Handeln|Handlungen]] und bewertet diese hinsichtlich ihrer [[Motiv (Psychologie)|Motive]] und [[Konsequenz|Konsequenzen]]. Dabei unterscheidet sie sich von der [[Moral]], die bestimmte Handlungen traditionell oder konventionell vorschreibt, obgleich das Ziel der ''normativen Ethik'' in der Begründung von allgemeingültigen Normen und Werten gesehen werden kann.

Dieses Ziel gilt vielen Philosophen als gescheitert, da es gemäß der [[Deontische Logik|deontischen Logik]] als auch aufgrund von [[Humes Gesetz]] unmöglich ist, Normen aus nichtnormativen Sätzen zu deduzieren, d.&nbsp;h. bestimmte Werte, Normen oder Präferenzen müssen immer schon vorausgesetzt werden, damit weitere Normen abgeleitet werden können. Rationale Ethik bestünde daher nur in der Prüfung, ob bestimmte Normen mit übergeordneten Zielen logisch vereinbar sind oder nicht. Bei einer voraussetzungslosen Philosophie hingegen wären ethische Maßstäbe für grundsätzliche Zweckorientierungen logisch nicht zu gewinnen.

Andere Philosophen versuchen trotzdem, in verschiedenen, einander widersprechenden Konzepten, eine absolute Begründung von Normen zu finden. Am bekanntesten in Deutschland ist die [[Transzendentalpragmatik|transzendentalpragmatische]], absolute Normenbegründung der [[Diskursethik]] nach Apel, der zufolge jeder Zweifler bereits Teilnehmer an einem Diskurs ist und daher ethische Diskursregeln anerkannt habe.

Praktische Philosophen versuchen auch oft, eine oberste Regel oder ein allgemeines Kriterium für moralisches Handeln zu finden. Dabei ist die [[Goldene Regel]] wenig populär, da sie gleiche Wünsche aller Beteiligten voraussetzt. Dem [[Utilitarismus]] zufolge ist das oberste Moralprinzip, das größte Glück der größten Zahl anzustreben. Verbreitet ist auch Kants [[kategorischer Imperativ]]:
{{Zitat
 |Text=Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.“<br />„Handle so, dass du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.
 |Autor=Immanuel Kant
 |Quelle=[[Grundlegung zur Metaphysik der Sitten]], Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S. 421 bzw. S. 429, 10–12
}}
Die ''deskriptive Ethik'' hingegen beschäftigt sich mit den verschiedenen vorhandenen Moralvorstellungen und versucht diese genau zu fassen und zu beschreiben, sie ist eher Teil der empirischen Humanwissenschaften als der Philosophie.

Basis der allgemeinen Ethik ist die [[Metaethik]], die das Sprechen über Ethik und ethische Begriffe („[[Das Gute|gut]]“, „[[Das Böse|böse]]“, „Handlung“) sowie normenlogische Folgerungen analysiert.

Die Ethik gehört zu den wenigen Disziplinen der Philosophie, die bisher nur in geringem Maße von (anderen) Wissenschaften infrage gestellt wurden. Dies ist nämlich logisch kaum möglich, da empirische Wissenschaften nur Fakten beschreiben und Mittel zur Erreichung von Zwecken entwickeln und verbessern, aber nicht sagen können, welche Zwecke jemand überhaupt verfolgen soll.

Die Infragestellung aller ethischen Werte durch [[Amoralismus]] und [[Relativismus]] steht im Kontrast zur gesellschaftlichen Nachfrage nach Bereichsethiken wie der [[Medizinethik|Medizin-]], [[Tierethik|Tier-]] oder [[Wissenschaftsethik]] bis hin zur [[Hackerethik|Hacker-]] und [[Informationsethik]], aber auch der Schaffung von Institutionen wie dem [[Nationaler Ethikrat|Nationalen Ethikrat]].

Einflussreiche [[:Kategorie:Moralphilosoph|Ethiker]] sind unter anderem Aristoteles, die [[Stoiker]] und [[Epikureer]], Thomas von Aquin, Immanuel Kant, [[Jeremy Bentham]] und [[John Stuart Mill]], [[Max Scheler]], [[Hans Jonas]] und [[Karl-Otto Apel]].

==== Rechtsphilosophie ====
{{Hauptartikel|Rechtsphilosophie}}
[[Datei:Leviathan_frontispiece_cropped_British_Library.jpg|mini|Titelbild von Hobbes’ ''[[Leviathan (Thomas Hobbes)|Leviathan]]'' (1651). Der Körper des [[Souverän|Souveräns]], mit den [[Insignie|Insignien]] weltlicher und geistlicher Macht ausgestattet, setzt sich aus den vielen Einzelkörpern der [[Untertan|Untertanen]] zusammen.]]
Eine direkte Anwendung der Ethik findet sich in der Rechtsphilosophie, die zugleich eine der Grundlagendisziplinen der [[Rechtswissenschaft|Rechtswissenschaften]] darstellt. Basierend auf der Beurteilung von Handlungen in „gut“ und „schlecht“ wird die Frage nach [[Recht]] und [[Gerechtigkeit]] und der Folge der Verletzung von moralischen und ethischen [[Soziale Norm|Normen]] gestellt. Natürlich fragt die Rechtsphilosophie auch nach der Entstehung, Einsetzung und Legitimation des Rechts, dem Verhältnis von „[[Naturrecht|natürlichem Recht]]“ (vgl. [[Menschenrechte]]) und „gesetztem Recht“ („[[Rechtspositivismus|positives Recht]]“), nach der Reihenfolge der Wichtigkeit von [[Rechtsnorm|Rechtsnormen]] und ihrer Außerkraftsetzung. Hier gibt es Überschneidungen mit der politischen Philosophie.

Bekannte [[:Kategorie:Rechtsphilosoph|Rechtsphilosophen]] sind [[Hugo Grotius]], [[Niccolò Machiavelli]], [[Thomas Hobbes]], [[Hans Kelsen]], [[Gustav Radbruch]], [[H.L.A. Hart]], [[Niklas Luhmann]], [[Jürgen Habermas]], [[John Rawls]], [[Ronald Dworkin]] und [[Robert Alexy]].

==== Politische Philosophie ====
{{Hauptartikel|Politische Philosophie}} {{Hauptartikel|Staatsphilosophie}}

Die politische Philosophie ist ähnlich wie die Rechtsphilosophie in großen Teilen von den benachbarten Wissenschaften vereinnahmt worden. So finden große Teile der philosophischen Diskussion in den Rechts- bzw. [[Politikwissenschaft|Politikwissenschaften]]<nowiki/>statt. Die Entstehung, Rechtmäßigkeit und Verfasstheit eines [[Staat|Staates]] wird von der [[Staatstheorie]] untersucht. Die [[Politische Theorie und Ideengeschichte|politische Theorie]] fragt nach der besten [[Herrschaft|Herrschafts]]<nowiki/>form, dem Verhältnis zwischen [[Bürger]] und Staat, nach [[Macht]]<nowiki/>verteilung, [[Gesetz]], [[Eigentum]], [[Sicherheit]] und [[Freiheit]].

Wichtige Beiträge hierzu haben u.&nbsp;a. die [[:Kategorie:Politischer Philosoph|politischen Denker]] [[Platon]], [[Aristoteles]], [[Augustinus]], [[Marsilius von Padua]], [[Niccolò Machiavelli]], [[Thomas Hobbes]], [[John Locke]], [[Jean-Jacques Rousseau]], [[Immanuel Kant]], [[Karl Marx]], [[Michail Bakunin]], [[Carl Schmitt]], [[Hannah Arendt]], [[Karl Popper]], [[Michel Foucault]], [[Isaiah Berlin]] und [[Robert Nozick]] geliefert.

=== Neuere Disziplinen ===

==== Philosophie des Geistes und des Bewusstseins ====
{{Hauptartikel|Philosophie des Geistes}}Obgleich sie sehr alte Fragestellungen behandeln, ist die Philosophie des Geistes bzw. die Philosophie des Bewusstseins noch eine junge, [[Interdisziplinarität|interdisziplinär]] angelegte Disziplin, die an die [[Kognitionswissenschaft|Kognitions-]] und [[Neurowissenschaften]] angrenzt. Im Mittelpunkt stehen Fragen nach dem [[Wesen (Philosophie)|Wesen]] von [[Geist]] bzw. [[Bewusstsein]], nach dem Verhältnis von Leib und [[Seele]], Materie und Geist. Aber auch die Möglichkeit eines [[Freier Wille|freien Willens]], sowie das Wesen [[Mentaler Zustand|mentaler Zustände]], von Bewusstseinsinhalten und [[Emotion|Emotionen]] ([[Qualia]]) wird hier untersucht. Weiterhin befasst sich dieses Gebiet mit der Beurteilung verschiedener [[Bewusstseinszustand|Bewusstseinszustände]], Überlegungen zu [[Künstliche Intelligenz|künstlicher Intelligenz]], mit der [[Identität]] des [[Selbst]]<nowiki/>und mit dem Problem eines möglichen [[Leben nach dem Tod|Weiterlebens nach dem physischen Tod]]. Untersuchungsebenen sind die ontologische, die epistemologische, die semantische und die methodologische.<ref>Zur Übersicht über die Fragestellungen der Philosophie des Geistes vgl. [[Ansgar_Beckermann]]: ''Analytische Einführung in die Philosophie des Geistes'', Walter de Gruyter, Berlin / New York 3. Aufl. 2008, ISBN 978-3-11-020424-7, S. 1–4.</ref>

Bekannte [[:Kategorie:Vertreter der Philosophie des Geistes|Vertreter dieser Problemfelder]] sind [[Gottfried Wilhelm Leibniz]], [[Baruch de Spinoza]], [[Alan Turing]], [[Hilary Putnam]], [[John Searle]], [[Jaegwon Kim]] und [[Donald Davidson]]. Von großer philosophischer Bedeutung sind hier auch im Kontext des [[Buddhismus]] ausgearbeitete Theorien.

==== Moderne philosophische Anthropologie ====
{{Hauptartikel|Philosophische Anthropologie}}

Die moderne philosophische Anthropologie befasst sich mit dem Wesen des Menschen, und zwar vornehmlich nicht als Individuum, sondern als Gattungswesen. Da sie von Menschen selbst betrieben wird, ist sie eine ([[Dialektik|dialektische]]) Selbstreflexion, die gleichzeitig eine Innen- und eine Außenperspektive aufweist. Die Daseinssituation des Menschen wird unter Einbeziehung aller wichtigen einzelwissenschaftlichen Erkenntnisse untersucht.

Das Wesen des Menschen gibt viele Rätsel auf. Seine Stellung im [[Universum|Kosmos]], das Verhältnis von [[Kultur]] zu [[Natur]], [[Individuum|Vereinzelung]] und [[Gemeinschaft|Vergemeinschaftung]], die Probleme der [[Sexualität|Geschlechtlichkeit]], die Rolle von [[Liebe]] und [[Tod]] sind einige der Grundfragen der philosophischen Anthropologie. Ob der Mensch von Natur aus gut oder böse sei, ob Gewalt und Leid zwingend zur menschlichen Existenz gehören, ob das Leben überhaupt [[Sinn des Lebens|einen Sinn hat]]: all dies sind weitere Probleme dieser Disziplin. Sie untersucht aber auch grundsätzliche menschliche [[Bedürfnis|Bedürfnisse]] und Fähigkeiten wie [[Selbstverwirklichung]], [[Kreativität]], [[Neugier]] und Wissensdurst, Machtstreben und [[Altruismus]], das Phänomen der Freiheit und die Wahrnehmung des Anderen.
[[Datei:Woher_kommen_wir_Wer_sind_wir_Wohin_gehen_wir.jpg|mini|[[Paul Gauguin]]: ''[[Woher kommen wir? Wer sind wir? Wohin gehen wir?]]'' (1897/98)]]
Wichtige Philosophen, die zu anthropologischen Problemen gearbeitet haben, sind [[Thomas von Aquin]], [[Immanuel Kant]], [[Arthur Schopenhauer]], [[Friedrich Nietzsche]], [[Søren Kierkegaard]], [[Max Scheler]], [[Arnold Gehlen]], [[Ernst Cassirer]], [[Helmuth Plessner]] und die [[:Kategorie:Existenzialist|Vertreter der Existenzphilosophie]].

Besonders in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts haben einige Philosophen Theorien über allgemeine Wesenszüge des Menschen kritisiert, darunter beispielsweise (mit unterschiedlicher Akzentuierung) [[Michel Foucault]] oder [[Jürgen Habermas]].

==== Rationalitäts-, Handlungs- und Spieltheorie ====
Zu den aktuellen Problemen der philosophischen Forschung gehört die Analyse des menschlichen Handelns unter dem Gesichtspunkt der Vernünftigkeit. Dabei werden weniger die ethischen Motive berücksichtigt, sondern vielmehr rein mathematische Kosten-Nutzen-Abwägungen oder das logische Kalkül unter der Voraussetzung, dass der Mensch gewöhnlich rational handelt.

Einige Philosophen verwenden die [[Spieltheorie]], um Modelle für ethische Probleme zu entwickeln. Sowohl individuelle (z.&nbsp;B. das [[Gefangenendilemma]]), als auch gesellschaftliche Paradoxa (z.&nbsp;B. die [[Tragik der Allmende]]) lassen sich in diesem Rahmen, wenn schon nicht lösen, so doch verstehen. Die [[Handlungstheorie (Philosophie)|Handlungstheorie]] versucht, motivierte Handlungen zu erklären, so etwa, ob und wie es möglich ist, bei zwei alternativen Handlungen, frei und absichtlich die selbst für schlechter gehaltene zu wählen ([[Akrasia]]). Die Klärung des Begriffs „[[Rationalität]]“ ist, gerade wenn die Rationalität von Handlungen untersucht wird, ein in jüngerer Zeit umfänglich debattiertes Gebiet. In der Geschichte der Philosophie waren die Begriffe „[[Verstand]]“ und „[[Vernunft]]“, „''ratio''“ und „Intellekt“ oft strittig. An ihrer Bestimmung entschied sich oft, welche Konzeption von Philosophie vertreten wurde. In der Moderne ist „Rationalität“ in verschiedener Hinsicht zunehmend fragwürdig geworden, sodass die gegenwärtige Philosophie vor der Aufgabe steht, ihre eigene Minimalbestimmung kritisch zu hinterfragen.

==== Philosophische Mystik ====
Obwohl mystische Elemente in westlichen und östlichen philosophischen Traditionen oft präsent waren, ist der Begriff der „[[Mystik|Philosophischen Mystik]]“ noch jung. Sie hält zum einen – ähnlich der ''[[Philosophia perennis]]'' – daran fest, dass es ewige, unveränderliche und universal gültige Wahrheiten bezüglich der Wirklichkeit und des Menschen zu erkennen gibt. Zum anderen betont sie, wie alle mystische Strömungen, den Vorrang des gegenwärtigen Hier-und-jetzt-Daseins, die Wichtigkeit der zweckfreien [[Kontemplation]], die [[Würde]] der Schöpfung und die zentrale Bedeutung des Eingebettetseins der individuellen Existenz in das Ganze des Weltgefüges.

In ihrer Arbeitsweise überschreitet sie die Grenzen von Vernunft und Verstand und betont auch erfahrbare, aber dennoch intersubjektiv mitteilbare und philosophisch behandelbare Gewissheiten. Zentrale Themen der philosophischen Mystik sind u.&nbsp;a. die Erfahrung der Aufhebung der [[Subjekt-Objekt-Spaltung]], der Zusammenfall aller Gegensätze in Gott (''[[coincidentia oppositorum]]''), die mögliche Einheit des Menschen mit dem All-Ganzen (''[[Transverberation|unio mystica]]'') und die Spur des Göttlichen im menschlichen Wesen (''[[scintilla animae]]'').

Einige westliche Philosophen, in deren Lehren sich mystische Elemente finden, sind [[Plotin]], [[Meister Eckhart]], [[Nikolaus von Kues]], [[Jakob Böhme]], Gottfried Wilhelm Leibniz, [[Blaise Pascal]], Baruch de Spinoza, Martin Heidegger, [[Simone Weil]]<nowiki/>und [[Ken Wilber]]. In der außereuropäischen, besonders der östlichen Philosophie, spielt die [[Mystik]] traditionell eine große Rolle. Typischerweise überwindet sie nicht nur die Grenzen der Philosophie, sondern auch die der [[Religion]], so etwa im [[Zen]], im [[Yoga]], im [[Sufismus]], in der [[Kabbala]] und in der [[Christliche Mystik|christlichen Mystik]].
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