Quelltext der Seite Urchristentum

Als '''Urchristentum''' oder '''Frühchristentum''' wird die Anfangszeit des [[Christentum]]s von der [[Kreuzigung]] des [[Jesus von Nazaret]] (um 30 n. Chr.) bis zur Trennung der Christen vom [[Judentum]] (um 100) oder bis zu den jüngsten Schriften (um 130) des [[Neues Testament|Neuen Testaments]] (NT) bezeichnet. Christen fassen jene Anfangszeit oft als das ursprüngliche oder wahre Christentum auf und stellen die Schriften des NT der späteren [[Kirchengeschichte]] normativ gegenüber, oft verbunden mit einem [[Wahrheit]]sanspruch gegenüber anderen christlichen Richtungen.

== Bezeichnung ==
Der Ausdruck „Urchristentum“ erschien erstmals um 1770 in deutschsprachiger Literatur der [[Aufklärung]]. Er beinhaltet ein Geschichtsbild, wonach das Ursprüngliche von späteren Verfremdungen frei gewesen sei und daher als normatives Ideal dem folgenden Christentum gegenüberstehe. Trotzdem akzeptierte die Forschung die Bezeichnung für die Entstehungsepoche des Christentums. Um die normative Nebenbedeutung zu vermeiden, bevorzugen manche Historiker den Ausdruck „Frühchristentum“.<ref name="Horn388">[[Friedrich Wilhelm Horn]]: ''Das Urchristentum.'' In: [[Karl-Wilhelm Niebuhr]] (Hrsg.): ''Grundinformation Neues Testament.'' Göttingen 2020, S. 388f.</ref>

Im NT kommen diese Bezeichnungen nicht vor. Jesus von Nazaret und seine Anhänger in der [[Jesusbewegung]] waren Juden, die das Judentum erneuern, aber keine neue Religion gründen wollten. Auch fast alle Autoren der später im NT vereinten Texte waren Juden, die sich wie die ersten Jesusanhänger als Teil des Judentums sahen. Diese wurden erstmals in der römischen Provinzhauptstadt [[Antiochia]] ''Christianoi'' oder ''Christiani'' („Christianer“, „Christen“, „Anhänger des Christus“) genannt ({{B|Apg|11|26}}). Damit bezeichneten Römer diese jüdische Gruppe nach ihrem vermuteten Anführer, um sie von anderen Juden zu unterscheiden. Denn Jesu Anhänger bezeugten ihn mit dem griechischen Hoheitstitel ''Christós'' (latinisiert ''[[Jesus Christus|Christus]]'') als den im Judentum erwarteten „Gesalbten“ (hebräisch ''maschiach'', latinisiert [[Messias]]). Römer missverstanden den Titel als Eigennamen dieser Person, analog zum geläufigen römischen Vornamen ''Chrestus''.<ref>[[Klaus Wengst]]: ''Wie das Christentum entstand.'' München 2021, S. 90–93</ref>

Das deutsche Wort „Christentum“ übersetzt das griechische Substantiv ''Christianismos'', das ab etwa 110 in den [[Ignatiusbriefe]]n und weiteren frühchristlichen Schriften auftaucht. Es war dort explizit Gegenbegriff zum [[Judentum#Begriff|''Ioudaismos'']] und beinhaltete dessen Ablehnung im Sinne der [[Substitutionstheologie]], setzte also die Trennung der Christen vom Judentum voraus.<ref>Klaus Wengst: ''Wie das Christentum entstand'', München 2021, S. 317–332, besonders S. 327ff.</ref> Die Bezeichnungen „Ur-“ oder „Frühchristentum“ enthalten also eigentlich eine antijüdische Konnotation. Demgemäß stellten viele Kirchenhistoriker den Glauben der Jesusanhänger früher als Kontrast zum Judentum dar, fassten Jesus ahistorisch als [[Religionsstifter]] auf und behaupteten irreführend: „Jesus war der erste Christ“.<ref>Klaus Wengst: ''Wie das Christentum entstand'', München 2021, S. 17</ref> Dies verfehlte das Selbstverständnis Jesu und seiner Nachfolger. Die aktuelle Forschung ordnet die messianische Jesusbewegung als in sich vielfältigen Teil des ebenfalls vielfältigen damaligen Reformjudentums ein.<ref>Hubert Frankemölle: ''Frühjudentum und Urchristentum: Vorgeschichte - Verlauf - Auswirkungen (4. Jahrhundert v. Chr. bis 4. Jahrhundert n. Chr.).'' Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-17-019528-8, S. 27–41 (Einleitung)</ref>

== Quellen ==
Fast alles Wissen über die frühen Christen stammt aus ihren Texten, die von Missions- und Verkündigungsabsichten geprägt sind. Dazu zählen die 27 später ins NT aufgenommenen sowie die außerkanonischen frühchristlichen Schriften, darunter [[Apostolische Väter]], [[Apokryphen]] und [[Pseudoepigraphen]]. Die [[Apostelgeschichte des Lukas]] (Apg) ist die einzige frühchristliche Schrift mit dem Anspruch eines Geschichtsberichts. Sie ist Hauptquelle zur [[Jerusalemer Urgemeinde]], zum [[Apostelkonzil]] (48 oder 49) und zu den [[Missionsreisen des Paulus]] (34–60). Die [[Paulusbriefe]] enthalten dazu ebenfalls wichtige Hinweise, gerade auch wo sie der Apg widersprechen. Eine sekundäre Quelle ist die [[Kirchengeschichte (Eusebius)|''Historia ecclesiastica'']] des [[Eusebius von Caesarea]] (um 324). Nichtchristliche Autoren wie [[Flavius Josephus]], [[Sueton]], [[Tacitus]] und [[Plinius der Jüngere]] überlieferten nur wenige, meist auf Einzelereignisse bezogene Informationen zum Urchristentum. Für ganze Phasen und Regionen dazu fehlen Quellen, etwa für die Jerusalemer Urgemeinde seit dem Apostelkonzil bis zur Zerstörung des [[Jerusalemer Tempel]]s im Jahr 70 und für das Urchristentum in [[Nordafrika]].<ref name="Horn389f">Friedrich Wilhelm Horn: ''Das Urchristentum.'' In: Karl-Wilhelm Niebuhr (Hrsg.): ''Grundinformation Neues Testament'', Göttingen 2020, S. 389f.</ref>

Das NT wurde erst durch die [[Bibelkanon|Kanonbildung]] im zweiten Jahrhundert zur Urkunde des Christentums. Es beansprucht und behielt bis heute normativen Charakter für die meisten christlichen Kirchen und Konfessionen. Jedoch sind von keiner NT-Schrift außer den echten Paulusbriefen Autor und Umstände der Abfassung zweifelsfrei bekannt. Die historischen Daten lassen sich meist nur indirekt aus diesen Schriften erschließen.

== Zeitrahmen und Zeittafel ==
Weil das Urchristentum erst nach Jesu Tod entstand, werden Leben und Lehre des Jesus von Nazaret noch nicht dazu gezählt.<ref>Hans Conzelmann: ''Geschichte des Urchristentums.'' Göttingen 1989, S. 1</ref> Jedoch beginnen die meisten Darstellungen dieser Epoche mit Jesu Auftreten, da sich alle urchristlichen Texte darauf beziehen und viele seiner ersten [[Nachfolge Jesu|Nachfolger]] tragende Vertreter des Urchristentums wurden.<ref name="Horn389f" />

Das Urchristentum fällt in die [[Römische Kaiserzeit]]. Das NT nennt nur ein Fixdatum: Laut {{B|Lk|3|1}} trat [[Johannes der Täufer]] im 15. Regierungsjahr des [[Tiberius]], also etwa ab dem Jahr 28 öffentlich auf. Weitere Datierungen ergeben sich aus im NT genannten Namen damaliger römischer und jüdischer Regenten, deren Amtszeiten aus anderen Quellen bekannt sind. Ausgangspunkt ist Jesu Hinrichtung unter [[Pontius Pilatus]], der von 26 bis 36 römischer Statthalter in [[Judäa]] war. Laut den [[Synoptische Evangelien|synoptischen Evangelien]] starb Jesus am Hauptfesttag eines [[Pessach]] vor einem [[Sabbat]], also an einem Freitag bzw. einem 15. [[Nisan (Monat)|Nisan]] im [[Jüdischer Kalender|jüdischen Kalender]]. Laut dem [[Evangelium nach Johannes]] (Joh) starb er am Vorabend des Pessach, das damals auf einen Sabbat fiel, also an einem 14. Nisan. Nach ungefähren Kalenderberechnungen war der 15. Nisan in den Jahren 31 und 34, der 14. Nisan 30 und 33 ein Freitag.<ref>Hans Conzelmann: ''Geschichte des Urchristentums.'' Göttingen 1989, S. 19</ref> Weil viele Historiker die Angaben des Joh für glaubwürdiger halten,<ref>Michael Theobald: ''Das Herrenmahl im Neuen Testament'', in: Theologische Quartalsschrift 183/2003, S. 261</ref> Jesus frühestens ab 28 und höchstens drei Jahre öffentlich auftrat und Paulus im Jahr 32 oder 33 Christ wurde,<ref>Udo Schnelle: ''Paulus: Leben und Denken.'' De Gruyter, Berlin 2003, ISBN 978-3-11-015164-0, [https://www.google.de/books/edition/Paulus/CYrBZHeoRmAC?hl=de&gbpv=1&pg=PA34 S. 34]</ref> gilt das Jahr 30 als wahrscheinliches Todesjahr Jesu.<ref>Gerd Theißen, Annette Merz: ''Der historische Jesus. Ein Lehrbuch.'' 4. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-52198-4, S. 152ff.</ref>

Von da aus datiert man nach Angaben der Paulusbriefe, der Apg und späterer Gemeindebriefe mit Hilfe außerchristlicher Quellen weitere frühchristliche Ereignisse:<ref>Zeittafel nach Dietrich-Alex Koch: ''Geschichte des Urchristentums'', Göttingen 2014, [https://www.google.de/books/edition/Geschichte_des_Urchristentums/jJnkEAAAQBAJ?hl=de&gbpv=1&pg=PA517 S. 517ff.]</ref>

{| class="wikitable"
! colspan="4"|14–37: Kaiser [[Tiberius]]
|- 
! Regionale Regenten !! Ereignisse !! Gemeinden !! Schriften
|-
| 4–39: [[Herodes Antipas]]<br /> 26–36: Pontius Pilatus<br /> 36–37: [[Marcellus (Präfekt von Judäa)|Marcellus]] || 30: Kreuzigung Jesu;<br /> Gründung der Urgemeinde<br /> 32: Hinrichtung des [[Stephanus]]<br /> 33: Berufung des Paulus<br /> 35/36: Jerusalembesuch des Paulus<br /> ab 36: Paulusmission in Syrien und Kilikien || 32/33: Jerusalem, Samaria, Antiochia, Damaskus || ab 30: Credoformeln, Passionserzählung
|-
! colspan="4"|37–41: Kaiser [[Caligula]]; 41–54: Kaiser [[Claudius]]
|-
| 37–41: [[Marullus (Präfekt von Judäa)|Marullus]]<br /> 41–44: [[Herodes Agrippa I.]]<br /> 44–46: [[Cuspius Fadus]]<br /> 46–48: [[Tiberius Iulius Alexander (Sohn)|Tiberius Alexander]]<br /> 48–52: [[Ventidius Cumanus]] || ~42: [[Jakobus der Ältere]] hingerichtet<br /> 49: Christen aus Rom ausgewiesen; Apostelkonzil || ab 42: Paulus in Antiochia<br /> 48: Paulus und Barnabas in Zypern und Kleinasien<br /> ~45: Christen in Rom<br /> 50: Paulus in Philippi, Thessaloniki, Beroia<br /> 51/52: Paulus in Korinth<br /> 52: Paulus in Caesarea und Antiochia<br /> 52–54: Paulus in Ephesus || ~40: [[Logienquelle]],<br /> Anteile des [[Thomasevangelium]]s<br /> 51: [[Erster Brief des Paulus an die Thessalonicher|1 Thess]]<br /> 52–54: [[Erster Brief des Paulus an die Korinther|1 Kor]]; [[Brief des Paulus an die Galater|Gal]]; [[Zweiter Brief des Paulus an die Korinther|2 Kor]]; [[Brief des Paulus an die Philipper|Phil]]; [[Brief des Paulus an Philemon|Phlm]]
|-
! colspan="4"|54–68: Kaiser [[Nero]]
|-
| <br /> 52–58: [[Marcus Antonius Felix]]<br /> 58–62: [[Porcius Festus]]<br /> 62–64: [[Lucceius Albinus]]<br /> 64–66: [[Gessius Florus]]<br /> || 56: Kollektenreise<br /> 56–58: Paulus in Jerusalem und Caesarea inhaftiert<br /> 58/59: Paulus nach Rom überstellt<br /> 59–61: Paulus in Rom inhaftiert<br />~61: Paulus stirbt in Rom<br /> 62: [[Jakobus (Bruder Jesu)]] in Jerusalem hingerichtet<br /> 64: Christen in Rom verfolgt; Tod des Petrus<br /> ab 66: [[Jüdischer Krieg]];<br /> evtl. Flucht der Urgemeinde nach [[Pella (Jordanien)|Pella]] || 55: Paulus in Korinth || 55: [[Brief des Paulus an die Römer|Röm]]
|-
! colspan="4"|69–79: Kaiser [[Vespasian]]
|-
| || 70: Zerstörung Jerusalems || || ~70: [[Brief des Paulus an die Kolosser|Kol]]<br /> 72–75: [[Evangelium nach Markus|Mk]]
|-
! colspan="4"|79–81: Kaiser [[Titus]]; 81–96: Kaiser [[Domitian]]
|-
| || || || 80–90: [[Evangelium nach Lukas|Lk]], [[Evangelium nach Matthäus|Mt]], [[Brief des Paulus an die Epheser|Eph]]<br /> ~90: Apg<br /> 90–100: Joh; [[Erster Clemensbrief|1 Clem]]
|-
! colspan="4"|96–98: Kaiser [[Nerva]]; 98–117: Kaiser [[Trajan]]
|-
| || 111/112: Prozesse gegen Christen in Pontus und Bithynien<br /> 115–117: Jüdische Aufstände in Ägypten || || ~100: [[Didache]]<br /> ~100–110: [[Johannesbriefe|1–3 Joh]]<br /> 112–115: [[1. Brief des Petrus|1 Petr]]
|-
|}

Die um 90 verfasste Apg umfasst rund 60 Jahre von der Gründung der Jerusalemer Urgemeinde bis zur Ausbreitung des Urchristentums bis nach [[Rom]]. Ihr folgend unterscheidet man das ''Apostolische Zeitalter'' der unmittelbaren Auferstehungszeugen ([[Apostel]]) bis zum Tod des Paulus (30–61) von der nachapostolischen Zeit, in der die Briefe der Paulusschüler, [[Pastoralbriefe]] und [[Katholische Briefe]] verfasst wurden (~60–120). Diese Zeit wurde oft unscharf „Frühkatholizismus“ genannt, weil damals die ersten [[Kirchliches Amt|Kirchenämter]] entstanden.<ref name="Horn389f" />

Das Ende des Urchristentums wird verschieden festgelegt, je nachdem, welche Glaubensinhalte man dafür als wesentlich einstuft.<ref name="Horn388" /> Manche Kirchenhistoriker zählen nur die bis zur Trennung vom Judentum (um 100) entstandenen, die meisten jedoch alle 27 NT-Schriften dazu. Die letzte davon, die [[Offenbarung des Johannes]], hielt anders als einige der frühkatholischen Briefe in akuter römischer Bedrohung die unlösbare Verbindung der Jesusbewegung zum erwählten Gottesvolk Israel fest.<ref>Klaus Wengst: ''Wie das Christentum entstand'', München 2021, S. 229–244</ref>

Im Jahr 136 schlugen die Römer den jüdischen [[Bar-Kochba-Aufstand]] nieder, zerstörten Jerusalem erneut, vertrieben die Juden inklusive der restlichen Urchristen aus der Stadt und verboten ihnen streng die Rückkehr.<ref>Hubert Frankemölle: ''Frühjudentum und Urchristentum'', Stuttgart 2006, [https://www.google.de/books/edition/Fr%C3%BChjudentum_und_Urchristentum/Nl6ou4VxuOcC?hl=de&gbpv=1&pg=PA264 S. 264]</ref> Spätestens damit endete die Zeit des Urchristentums. Danach erkannten die Römer die nun außerhalb der [[Palästina (Region)|Region Palästina]] ansässigen Christen als eigene, vom Judentum verschiedene Religionsgruppe.<ref>[[Karl Martin Fischer]]: ''Das Urchristentum, Band 1/1.'' Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 1985, S. 130</ref>

== Entstehung der Jerusalemer Urgemeinde ==
{{Hauptartikel|Jerusalemer Urgemeinde}}
{{Hauptartikel|Judenchristen}}

Jesu erste [[Nachfolge Jesu|Nachfolger]] aus [[Galiläa]] hatten sich von ihm laut {{B|Lk|24|21}} eine Befreiung Israels von der römischen Fremdherrschaft erhofft. Bei seiner Festnahme waren laut {{B|Mk|14|50}} alle männlichen Jünger geflohen. [[Kreuzigung Jesu|Seine Kreuzigung]] enttäuschte ihre Hoffnung vollends, so dass sie nach Galiläa zurückkehrten. Doch kurz darauf versammelten sie sich erneut in Jerusalem ({{B|Lk|24|33}}). Der Anstoß dafür war laut frühen Bekenntnissätzen, dass Jesus einigen von ihnen zwei Tage nach seinem Tod lebend „erschien“ ({{B|1 Kor|15|5}}: „[[Simon Petrus|Kephas]], dann den Zwölfen“; {{B|Lk|24|34–36}}: „Simon“, den zwei Emmausjüngern und den Elf; {{B|Mt|28|9}}: Frauen am leeren Grab; {{B|Joh|20|14ff.}}: [[Maria Magdalena]]). Sie deuteten diese Seherfahrung mit der in der [[Tanach|hebräischen Bibel]] verankerten Hoffnung auf die [[Auferstehung]] der Gerechten als Gottesurteil: [[JHWH]], der Gott Israels, habe den gekreuzigten Jesus „auferweckt“ ({{B|1 Kor|15|12}}; {{B|Mk|16|6}}) und damit gemäß biblischen Verheißungen zum Messias erhöht ({{B|Apg|2|32-36}}). Weil alle frühen Anhänger Jesu Juden waren, konnten sie ihre Seherfahrung und den Sinn des Todes Jesu nur in biblischen Kategorien verstehen und weitergeben. Weil sie die Ankunft des Messias in der „Stadt Davids“ erwarteten, begannen sie dort, dem „Haus Israel“ die [[Auferstehung Jesu Christi]] zu verkünden.<ref>Klaus Wengst: ''Wie das Christentum entstand'', Gütersloh 2021, S. 42 und 45–50</ref>

Die Urgemeinde entstand aus dem [[Zwölferkreis]] der ersten Jünger, die Jesus zu Beginn seines Auftretens in seine Nachfolge berufen hatte ({{B|Mk|3|13-19}} par.). Der Kreis symbolisierte das ganze von JHWH erwählte Bundesvolk der [[Zwölf Stämme Israels]], dessen Wiederherstellung die [[Prophetie im Tanach]] vom zukünftigen Messias erwartete. Demgemäß hatte Jesus nur Israeliten das [[Reich Gottes]] verkündet und die Zwölf laut {{B|Mt|10|5f.}} nur zu ihnen gesandt. Weil dieser Kreis zu den ersten Zeugen der Auferweckung Jesu gehörte, leitete er anfangs die Urgemeinde ({{B|Apg|6|2}}). Trotz legendarischer Anteile dieser Darstellung gilt die Kontinuität von der frühen [[Jesusbewegung]] zur Urgemeinde daher als historisch.<ref>Friedrich Wilhelm Horn: ''Die Apostelgeschichte.'' In: Karl-Wilhelm Niebuhr (Hrsg.): ''Grundinformation Neues Testament'', Göttingen 2020, S. 191f.</ref>

== Der Passionsbericht ==
{{Hauptartikel|Passion Jesu}}

Die Auferstehungserfahrung war der Kern- und Ausgangspunkt der apostolischen Botschaft von Jesus Christus: Sie konfrontierte Jesu Anhänger zunächst mit der Frage nach dem Sinn seines gewaltsamen Todes und eröffnete ihnen eine neue Perspektive, diesen zu deuten. Mithilfe der Erinnerung an Jesu Eigenverkündigung wurde seine Kreuzigung als stellvertretender [[Sühne]]tod, als ultimative Übernahme des [[Endgericht]]s Gottes und gnädige Einladung zur [[Buße (Religion)|Umkehr]] gedeutet. Deshalb sind Kreuz und Auferstehung (Auferweckung) in allen urchristlichen Glaubensbekenntnissen eng miteinander verbunden. Sie bilden den gemeinsamen Hauptinhalt der nachösterlichen Verkündigung.

Von diesem Kristallisationskern aus wurde offenbar bald auch das vorherige Leben Jesu auf die zentralen Heilsdaten, seinen Tod und seine Auferstehung, hin nacherzählt. So entstand wohl schon im ersten Jahrzehnt der vormarkinische Passionsbericht in Jerusalem, den der erste Evangelist in sein [[Evangelium nach Markus|Markusevangelium]] einbaute. Es gilt als das älteste der vier Evangelien des NT, das ihnen ihre Grundstruktur vorgab.

== Urchristliche Gemeinden in Galiläa und Syrien ==
Parallel dazu müssen in [[Galiläa]] ebenfalls sehr früh christliche Gemeinden entstanden sein. So fand man in [[Kafarnaum]] eine frühchristliche Pilgerstätte. Sie wird mit dem ehemaligen Wohnhaus des Petrus identifiziert, wo sich die ersten Jesusanhänger trafen. Nach {{B|Mk|16|7}} fanden Jüngerbegegnungen mit dem Auferweckten in Galiläa statt; dies bestätigt {{B|Mt|28|16–20}} und {{B|Joh|21}}.

Galiläische Jesusanhänger sammelten auch Reden, Streitgespräche und Gleichnisse, die Jesu zugeschrieben wurden. Diese Sammlung wurde erst mündlich, dann schriftlich tradiert und später als gemeinsame [[Logienquelle Q|Logienquelle]] in das Matthäus- und Lukasevangelium aufgenommen.

In [[Damaskus]] existierte nach {{B|Gal|1|17}} und {{B|Apg|9|2 ff.}} bereits vor der Berufung des Paulus (um 32–35) eine christliche Gemeinde. Angenommen wird, dass diese wahrscheinlich von in Jerusalem verfolgten Anhängern des Urchristen [[Stephanus]] gegründet worden war.

== Der Missionsauftrag ==
{{Hauptartikel|Mission (Christentum)}}
{{Hauptartikel|Missionsauftrag}}
Die Aufgabe der Jünger und Apostel war es nun, nicht nur die Lehren des Wanderpredigers aus Nazaret, sondern auch die „frohe Botschaft“ (Evangelium) von seiner Auferstehung zu verkünden. Die erste Gemeinde, die sich diesem Auftrag zur Mission verpflichtet sah, war jene [[Jerusalemer Urgemeinde]]. Hier bildeten die sogenannten „Säulen“ Petrus, Jakobus und [[Johannes (Apostel)|Johannes]] ({{B|Gal|2|9}}; {{B|Mk|5|37}} und andere) das Zentrum der jüdischen Bewegung. Ihr erster Sprecher wurde Petrus, der später vermutlich von Jakobus abgelöst wurde. Petrus könnte dann über Syrien, wo in [[Antiochia am Orontes|Antiochia]] eine weitere große Gemeinde entstanden war, nach [[Kleinasien]] und schließlich nach Rom gelangt sein, wo vermutlich schon in den 40er Jahren eine Urchristengemeinde entstanden war, an die auch Paulus seinen [[Brief des Paulus an die Römer|Römerbrief]] adressierte.

Der Missionsauftrag wurde zunächst unter den Juden ausgeführt und später auf die Heiden ausgeweitet.

Sowohl in der Jerusalemer Urgemeinde als auch den hinzukommenden Gemeinden und Zirkeln war die Erwartung der Wiederkunft ([[Parusie]]) Jesu als Messias bestimmend, die jedoch keine Grundlage in der jüdischen Schrift hat, da seine Anhänger ihn immer noch als christlichen Messias sahen. Auch bestanden alle frühen Gemeinden aus Judenchristen und qualifiziert konvertierten, [[Zirkumzision|beschnittenen]] Nichtjuden und waren Teil des Judentums, wie die Beachtung der [[Mitzwa|Mitzwot]] und der [[Tempel]]dienst der Jerusalemer Urchristen veranschaulichen. Daneben gab es aber auch Griechisch sprechende Urchristen, die sogenannten [[Hellenisten]], die sich kritisch zum Tempel äußerten und wohl nicht zuletzt deshalb von den jüdischen Machthabern verfolgt wurden. Selbst innerhalb der urchristlichen Gemeinde bekamen sie wirtschaftliche Probleme, da sie keinen Zugang hatten zur Armenversorgung des Tempels: Dies war der Hintergrund der Wahl der sieben [[Diakon]]e {{Bibel|Apg|6}}.

== Das Apostelkonzil ==
{{Hauptartikel|Apostelkonzil}}
Gegen den anfänglichen Widerstand konservativer [[Judenchristen|judenchristlicher]] Kreise in der Jerusalemer Urgemeinde wurde im Verlauf eines Apostelkonzils (zwischen 44 und 49) vereinbart, dass die von der [[Antiochia am Orontes|antiochenischen]] Gemeinde ausgehende [[Mission (Christentum)|Heidenmission]] als Konsens des Urchristentums akzeptiert wurde. Beginnend mit der [[Bekehrung (Christentum)|Bekehrung]] von [[Hellenistisches Judentum|Diaspora-Juden]] {{Bibel|Gal|2|9}} und römisch-griechischen [[Heidentum|Heiden]], gewannen überwiegend [[Heidenchristen|heidenchristliche]] Gemeinden außerhalb Palästinas wie Antiochia in der urchristlichen Sekte an Zahl und Bedeutung. Paulus und seine Helfer prägten die Theologie dieser neuen Gemeinden. Die neue paulinische Theologie wurde im gesamten [[Mittelmeer]]raum verbreitet. Im Rückblick ist so die Entstehung einer neuen [[Weltreligion]] eingeleitet worden. Eine totale Loslösung der urchristlichen Sekte aus dem Judentum und die Abwendung des neutestamentlichen Glaubens von den religiösen Traditionen und Lehren des Judentums – die jetzt vollzogen war – hatte der hellenisierte Jude und [[Römisches Reich|römische]] Bürger [[Paulus von Tarsus|Paulus]], als Hauptvertreter der Heidenmission und Stifter des Auferstehungsmythus Jesu, anfänglich jedoch ausgeschlossen {{Bibel|Röm|9–11}}.

== Das Ende der Urgemeinde ==
{{Hauptartikel|Jerusalemer Urgemeinde}}
Mit der Hinrichtung ihres Leiters [[Jakobus (Bruder Jesu)|Jakobus]] im Jahr 62 verlor die judenchristliche Jerusalemer Urgemeinde ihre Führungsrolle im Urchristentum. Die Jerusalemer Christen wollten nicht am [[Jüdischer Krieg|jüdischen Aufstand]] von 66 teilnehmen. Nach historisch zweifelhaften Angaben von Eusebius floh die Urgemeinde damals nach [[Pella (Jordanien)|Pella]], das heute zu [[Jordanien]] gehört. Sie soll aber nach Kriegsende (70) in das von den Römern zerstörte Jerusalem zurückgekehrt sein und noch bis 135 bestanden haben, unter anderen geleitet von Judas, einem jüngeren Bruder von Jakobus und Jesus.<ref>[[Hubert Frankemölle]]: ''Frühjudentum und Urchristentum'', Stuttgart 2006, [https://books.google.de/books?id=Nl6ou4VxuOcC&pg=PA264 S. 264]</ref> Mit dem Scheitern dieses letzten jüdischen Aufstandsversuchs endete auch die Existenz der Urgemeinde. Die von ihr beeinflussten Gemeinden in Syrien und im Ostjordanland galten einigen [[Patristik|Kirchenvätern]] im 2. Jahrhundert bereits als „[[Häresie]]“. Spätestens mit der Entstehung des [[Islam]] gingen die letzten Reste des nahöstlichen Judenchristentums unter.

== Das Verhältnis des rabbinischen Judentums zu den Judenchristen bzw. der jüdischen Jesusbewegung ==
{{Hauptartikel|Rabbinisches Judentum}}
{{Hauptartikel|Pharisäer}}
Nach der [[Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.)|Zerstörung]] des [[Herodianischer Tempel|Tempels]] formte die rabbinische Bewegung das Judentum neu: [[Tora]], [[Halacha]], [[Gebet (Judentum)|Gebet]] und Lernen ersetzten den [[Opfer (Religion)#Opfer im Judentum|Tempel- und Opferkult]] und sicherten das Überleben in der [[Jüdische Diaspora|Diaspora]]. Das Judentum befand sich in einer tiefgreifenden Umbruchsituation. In dieser Phase entwickelten sich verschiedene Strömungen innerhalb des jüdischen Volkes, darunter auch die Anhänger Jesu, die das Leben und die Botschaft Jesu aus ihrer jüdischen Tradition heraus interpretierten. Aus heutiger Sicht lässt sich erkennen, dass diese Gruppen Teil des lebendigen religiösen Diskurses ihrer Zeit waren: Das rabbinische Judentum formte sich neu um Tora, Halacha, Gebet und Lernen, während die Jesusanhänger weiterhin jüdisch blieben, aber ihre Glaubensüberzeugungen in Bezug auf Jesus als Messias vertieften.
In diese Phase der Neuorientierung fiel die Entwicklung der [[Jesusbewegung]] (christlich perspektiviert [[Judenchristen]], jüdische Jesusbewegung ({{enS|‚early Jesus movement‘ ‚Torah-observant Jesus believers‘}})), die ursprünglich eine innerjüdische Strömung gewesen war. [[Jesus von Nazareth|Jesus]], seine Jünger und die frühen Gemeinden bewegten sich zunächst vollständig innerhalb jüdischer Denk- und Streitkulturen. Erst nach der Tempelzerstörung kam es schrittweise zur Trennung. Die Aufnahme von Nichtjuden, die Lockerung oder Aufgabe halachischer Bindungen und der exklusive Messiasanspruch führten dazu, dass das entstehende Christentum nicht mehr als eine jüdische Variante, sondern als konkurrierende Religion wahrgenommen wurde. In der rabbinischen und frühjüdischen Literatur existiert keine einheitliche, positiv definierte Bezeichnung für jüdische Jesusanhänger, was bereits auf die spannungsvolle Wahrnehmung dieser Gruppen hinweist. Häufig werden sie unter dem Sammelbegriff [[Minim (Judentum)|Minim]] ({{heS|מינים|de=Sektierer‘ oder ‚Abweichler}}) geführt, einer bewusst unscharfen Kategorie, die verschiedene innerjüdische Bewegungen umfasste, deren Lehren als bedrohlich für die rabbinische Normbildung galten. Der Begriff zielte weniger auf präzise Beschreibung als auf Grenzziehung und soziale Markierung in einer Phase tiefgreifender religiöser Neuordnung nach der Tempelzerstörung.<ref>[[Daniel Boyarin]]: ''Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity (Divinations: Rereading Late Ancient Religion).'' University of Pennsylvania Press, Philadelphia 2006, ISBN 978-0-812 21986-9</ref><ref>[[Jens Schröter (Theologe)|Jens Schröter]], Benjamin A. Edsall, [[Joseph Verheyden]] (Hrsg.): ''Jews and Christians - Parting Ways in the First Two Centuries CE? Reflections on the Gains and Losses of a Model.'' (= Band 253, Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft),  W. de Gruyter, Berlin / Boston 2021, ISBN 978-3-110-74221-3.</ref>

Die Spannungen zwischen diesen Bewegungen entstanden weniger aus grundsätzlicher Ablehnung, sondern aus theologischen und sozialen Differenzen, unterschiedlichen Interpretationen von Gesetz, Messiasvorstellung und Gottesdienst. Begriffe wie Minim ({{heS|מינים}}), Notzrim ({{heS|נוצרים}}) oder Gilyonim / Avon Gilyon ({{heS|גיליונים / עוון גיליון}}) spiegeln aus rabbinischer Sicht die Abgrenzung wider, die notwendig war, um die Identität innerhalb des Judentums zu wahren, nicht aber eine pauschale Ablehnung der Personen.<ref>[[James D. G. Dunn]]: ''The Partings of the Ways: Between Christianity and Judaism and Their Significance for the Character of Christianity.'' scm press, London 2006, ISBN 978-0-334-02999-1</ref><ref>[[Emil Schürer]]: ''The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.–A.D. 135).'' A New English Version revised and edited by Géza Vermes & Fergus Millar; literary editor Pamela Vermes; organizing editor Matthew Black. 4 Bände, T. & T. Clark, Edinburgh 1973–1987, Band I: ISBN 0-567-02242-0 / 978‑0‑567‑02242‑4;  Band II: ISBN 0-567-02243-9 / 978‑0‑567‑02243‑1; Band III.1: ISBN 0-567-02244-7 / 978‑0‑567‑02244‑8;  Band III.2 (inkl. Index): ISBN 0-567-09373-5 / 978‑0‑567‑09373‑2</ref><ref>[[Helga Botermann]]: ''Juden und Christen im Römischen Reich.'' Althistorisches Seminar, Georg-August-Universität, Göttingen. Vortrag zum Tag des niedersächsischen Geschichtslehrers, Hameln am 28. April 2006, auf nglv.de [https://www.nglv.de/wp-content/uploads/2019/09/Juden_und_Christen1.pdf] S. 4–5</ref>

== Herausbildung kirchlicher Ämter ==
Umso sichtbarer wurden die kleinen (heiden)christlichen Gemeinden.<ref>Rainer Gugl: ''Zum spannungsvollen Nebeneinander von griechischrömischer und christlicher Religiosität in antiken Haushalten.'' Protokolle zur Bibel 25 (2016) 97–118 ([https://www.protokollezurbibel.at/index.php/pzb/article/download/2702/2316/] auf protokollezurbibel.at)</ref> Von ihren Problemen und Streitigkeiten berichten die [[Neues Testament|kanonisierten]] wie auch die nicht kanonisierten Briefe der ersten Christen. Paulus selbst schrieb mit die ersten dieser [[Paulusbriefe|Briefe]], die schon auf die Zeit von 50 bis 64 datieren. [[Bischof]] [[Clemens von Rom]], der 99 den Märtyrertod starb, schrieb mit die ersten Briefe, die nicht mehr in das Neue Testament aufgenommen wurden. Innerhalb dieser Zeitspanne verschwanden dann auch zunehmend die [[Apostel]], [[Prophet]]en und [[Evangelist (Neues Testament)|Evangelisten]] (1. Clem 37,3) als Würdenträger und Autoritäten. Und auch wenn Clemens noch forderte: „Haltet euch an die Heiligen“ (1. Clem 46,2), wurde bereits von Paulus vor sogenannten „falschen Heiligen“ gewarnt (vgl. {{B|Eph|7|1}}; {{B|Apg|15|1}}).

{{Belege fehlen|Auf welcher Literatur beruhen die folgenden Absätze?}}
Die Praxis der brüderlichen Belehrung {{Bibel|Mt|18|15–18}} verschob sich so auf die „Erstlinge“, die Erstgetauften einer Gemeinde, und schließlich die ersten sich herausbildenden Ämter: Episkopen (= Vorsteher, Bischöfe) (vgl. {{B|Eph|4|1}}), [[Presbyter]] und [[Diakon]]e ersetzten die charismatischen Ämter und konsolidierten die weiterhin autonomen Gemeinden. Dabei war in dem Versuch, die Einmaligkeit Jesu in der irdischen Hierarchie abzubilden, jeweils nur ein Bischof vorzufinden. Diesem monarchanischen Bischof unterstanden zur Hilfe bei der Liturgie die (oft an der Zahl der Apostel orientierten: zwölf) Presbyter. Presbyter war hier noch ein Ehrenamt und wurde erst später mit eigenen [[Pfarrer|pfarrähnlichen]] Verpflichtungen versehen. Die praktischen Arbeiten oblagen dann den Diakonen, von denen eine bestimmte Anzahl nicht bezeugt ist.

Die Herausarbeitung von Hierarchie und Gemeindestruktur erwies sich als umso notwendiger, als sich die Erwartung vom nahen Ende der Welt und der Wiederkunft Christi ([[Parusie]]), von denen die Jünger noch geprägt schienen, nicht erfüllte. Die Phase der sogenannten „Parusieverzögerung“ wurde nun aber nicht als Ende der [[Eschatologie|eschatologischen]] Perspektive gesehen, sondern als verlängerte Zeit für die Vorbereitungen verstanden. Die gepflegten Werte sollten dies in „Tat und Wahrheit“ belegen {{Bibel|1 Joh|3|18}}: Der Dienst an der und für die Gemeinde wurde hervorgehoben sowie auch die [[Gastfreundschaft]], das [[Gebet|Beten]] und [[Fasten]]. Das [[Eucharistie|Liebesmahl]] {{Bibel|Joh|13|34}} und der Liebesdienst ([[Agape]]) gewannen so erweiterte Bedeutung.

Gerade in dieser Kombination von [[Askese|asketischen]] Vorschriften, die sich auf die Christen selbst bezogen und auch vor deren eigenem Tod (Martyrium) nicht brachen, und der praktischen [[Nächstenliebe]], die sich am Dienst an den [[Armut|Armen]], Kranken und Verlassenen, den Witwen und Waisen und den [[Sklave]]n vollzog, bereiteten sich nicht nur die Anhänger der neuen Religion auf das nahe Ende vor, sondern diese Gemeinschaft gewann auch nach außen enorme Anziehungskraft. Schon Paulus hatte dies im Ansatz erkannt und daher für die Anfänge einer lokalen Mission nicht die größeren Städte selbst, sondern deren arme Vororte bevorzugt.

Als die [[Christenverfolgungen im Römischen Reich|Christenverfolgungen]] unter [[Domitian]] (81–96) die Mission erschwerten, konnte sich die organisierte Kirche insgesamt behaupten, ihren Zusammenhalt festigen und ihre Mitgliedschaft sogar vergrößern. Die verfolgten und getöteten Christen wurden als Märtyrer (Blutzeugen) Christi anerkannt und verehrt, deren Bekennertod ihnen Rettung im Endgericht versprach. Dies erhöhte die Attraktivität des jungen Christentums.

Erster heidnischer Autor, der sich mit den Christen befasste,<ref>Vgl. Gary B. Ferngren: ''Galen and the Christians of Rome.'' In: ''Istoriya meditsiniy (History of Medicine).'' Band 2, 2015, S, 291–297.</ref> ohne sie sogleich zu verdammen, war der Philosoph und Arzt [[Galenos]], der die Christen weniger als Religionsgemeinschaft denn als in der Nähe der [[Stoa]] zu verortende philosophische Schule ansah.<ref>Ferdinand Peter Moog: ''Galen liest „Klassiker“ – Fragmente der schöngeistigen Literatur des Altertums im Werk des Pergameners.'' In: ''Medizinhistorische Mitteilungen. Zeitschrift für Wissenschaftsgeschichte und Fachprosaforschung.'' Band 36/37, 2017/2018 (2020), S. 7–24, hier: S. 19 (''Jüdische und christliche Schriften'').</ref>

== Literatur ==
* [[Klaus Wengst]]: ''Wie das Christentum entstand: Eine Geschichte mit Brüchen im 1. und 2. Jahrhundert.'' Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2021, ISBN 978-3-579-07176-3
* [[Friedrich Wilhelm Horn (Theologe)|Friedrich Wilhelm Horn]]: ''Das Urchristentum.'' In: [[Karl-Wilhelm Niebuhr]] (Hrsg.): ''Grundinformation Neues Testament. Eine bibelkundlich-theologische Einführung.'' (2003) 3. überarbeitete und erweiterte Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2020, ISBN 978-3-525-03245-9, S. 388–407
* [[Hartmut Leppin]]: ''Die frühen Christen: Von den Anfängen bis Konstantin.'' 2. Auflage, Beck, München 2019, ISBN 3-406-72510-4.
* [[Markus Öhler]]: ''Geschichte des frühen Christentums.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2018, ISBN 978-3-8252-4737-9.
* [[Udo Schnelle]]: ''Die ersten 100 Jahre des Christentums 30–130 n. Chr.: die Entstehungsgeschichte einer Weltreligion.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-8252-4411-8.
* [[Dietrich-Alex Koch]]: ''Geschichte des Urchristentums: Ein Lehrbuch.'' 2. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 3-525-52202-9.
* [[Klaus Berger (Theologe)|Klaus Berger]]: ''Die Urchristen.'' Pattloch, München 2008, ISBN 978-3-629-02184-7.
* Eduard Lohse: ''Das Urchristentum. Ein Rückblick auf die Anfänge.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-53382-9.
* [[Hubert Frankemölle]]: ''Frühjudentum und Urchristentum: Vorgeschichte – Verlauf – Auswirkungen (4. Jahrhundert v. Chr. bis 4. Jahrhundert n. Chr.).'' Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 978-3-17-019528-8.
* [[Joachim Gnilka]]: ''Die frühen Christen. Ursprünge und Anfang der Kirche.'' 2. Auflage, Herder, Freiburg 1999, ISBN 3-451-27094-3.
* [[Jürgen Becker (Theologe)|Jürgen Becker]]: ''Das Urchristentum als gegliederte Epoche.'' Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1993, ISBN 3-460-04551-5.
* François Vouga: ''Geschichte des frühen Christentums.'' Francke, Tübingen / Basel 1993, ISBN 3-8252-1733-7.
* [[Hans Conzelmann (Theologe)|Hans Conzelmann]]: ''Geschichte des Urchristentums.'' 6. Auflage, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-51354-2.

== Weblinks ==
{{Wiktionary}}
* [http://www.theologie-systematisch.de/ekklesiologie/2ursprung.htm Aktuelle Literatur zum Urchristentum]
* [[Ulrich Volp]]: [http://ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva ''Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva).''] In: ''[[Europäische Geschichte Online]]'', hrsg. vom [[Leibniz-Institut für Europäische Geschichte|Institut für Europäische Geschichte (Mainz)]], 2011

== Einzelnachweise ==
<references/>

{{Normdaten|TYP=s|GND=4062115-7}}

[[Kategorie:Urchristentum| ]]
[[Kategorie:Alte Kirche]]
[[Kategorie:Biblisches Thema]]
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