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[[Datei:Sommer, Giorgio (1834-1914) - n. 1958 - Piazza Acqua Verde (Genova).jpg|mini|hochkant=1.5|Die italienische Stadt Genua (Acquaverde Platz), wo Nietzsche 1876 zum ersten Mal das Meer sah. Dieser erste Fund auf der hoffnungslosen Suche nach dem richtigen Ort wurde ihm einige Jahre zur „liebsten Stadt der Erde“.<ref>Zitiert nach Peter Villwock: ''Genua.'' In: Albert T. Schaefer: ''Nietzsche. Süden.'' Hrsg. vom Stiftungsrat Nietzsche-Haus in Sils-Maria. Innsbruck 2000, S. 50–57.</ref> Foto von [[Giorgio Sommer]] (1834–1914)]]

'''Amor fati''' ([[latein]]isch für „[[Liebe]] zum [[Schicksal]]“) ist eine vom [[deutsche Philosophie|deutschen Philosophen]] [[Friedrich Nietzsche]] geprägte [[Maxime]], durch die er den Zustand der höchstmöglichen Lebensbejahung für den Menschen greifbar machen will.

== Begriffsgeschichte ==
Amor fati ist keine antike stoische Devise, wie oft behauptet wird,<ref>Klaus Bernath verweist zum Beispiel auf die „stoische Bejahung der Heimarmene, vertreten etwa durch Kleanthes“. Klaus Bernath: ''„Amor fati“.'' In: [[Joachim Ritter]] (Hrsg.): ''[[Historisches Wörterbuch der Philosophie]].'' Band 1. Basel/Darmstadt 1971, S. 206. Zitiert nach Kiyoshi Nishigami: ''Nietzsches Amor fati. Der Versuch einer Überwindung des europäischen Nihilismus.'' Frankfurt am Main / Berlin / Bern / New York / Paris / Wien 1993, S. 227. Siehe auch Marco Brusotti: ''Die Leidenschaft der Erkenntnis. Philosophie und ästhetische Lebensgestaltung bei Nietzsche von „Morgenröthe“ bis „Also sprach Zarathustra“.'' Berlin 1997, [https://books.google.de/books?id=czoW1dLYvowC&pg=PA456&dq S. 456.]</ref> (im [[Altertum]] bei den [[Stoiker]]n), sondern wurde erst von Nietzsche im Januar 1882 in [[Genua]] im vierten Buch der ''[[Die fröhliche Wissenschaft|Fröhlichen Wissenschaft]]'' geprägt.<ref>Aphorismus 276, KSA 3, S. 521.</ref><ref>Pierre Hadot: ''La Citadelle intérieure: Introduction aux Pensées de Marc Aurèle'', [https://books.google.co.uk/books?id=tFYWaoGKXaEC&pg=PT102&dq S. 102f.]</ref> Zwar bezeichnete er sich selbst als den „letzten Stoiker“,<ref>Friedrich Nietzsche, ''Jenseits von Gut und Böse'', §227; Kiyoshi Nishigami: ''Nietzsches Amor fati. Der Versuch einer Überwindung des europäischen Nihilismus.'' Frankfurt am Main / Berlin / Bern / New York / Paris / Wien 1993, S. 227: „Darüber hinaus sieht sich Nietzsche ja selbst als den ‚letzten Stoiker‘ an, und er hat guten Grund dazu.“</ref> glaubte aber nicht an die „[[Weltvernunft]]“ und wollte die Empfindlichkeit auch nicht betäuben, im Gegenteil.<ref>Alexander-Maria Zibis: ''Die Tugend des Mutes. Nietzsches Lehre von der Tapferkeit.'' Würzburg 2007, [https://books.google.de/books?id=OdTsI29LO6gC&pg=PA91&dq S. 91]; Henning Ottmann: ''Philosophie und Politik bei Nietzsche.'' Berlin 1987, [https://books.google.de/books?id=AprrkmDIZ_cC&pg=PA210&dq S. 210.]</ref> Der Ausdruck enthält eher einen polemischen Anklang an [[Spinoza]]s „[[Amor intellectualis Dei]]“ (intellektuelle Liebe zu [[Gott]])<ref>Vgl. hierzu Yirmiyahu Yovel: ''Spinoza and Other Heretics.'' Band 2: ''The Adventures of Immanence.'' Princeton 1989, [https://books.google.de/books?id=ghVOo8aLgzoC&pg=PA104&dq S. 104]; Marco Brusotti: ''Die Leidenschaft der Erkenntnis. Philosophie und ästhetische Lebensgestaltung bei Nietzsche von „Morgenröthe“ bis „Also sprach Zarathustra“.'' Berlin 1997, [https://books.google.de/books?id=czoW1dLYvowC&pg=PA454&dq S. 454.]</ref> und steht für ein [[heidnisch]]es Ja zur Welt im Ganzen, im Bewusstsein des [[Nihilismus|nihilistischen]] Befunds, dass [[Gott ist tot|„Gott tot ist“]].<ref>{{Literatur |Autor=Manfred Geier |Titel=Geistesblitze: Eine andere Geschichte der Philosophie |Verlag=Rowohlt E-Book |Datum=2013-09-20 |ISBN=978-3-644-03441-9 |Online=https://books.google.de/books?id=LHtsAgAAQBAJ&pg=PT154&dq |Abruf=2023-04-30}}</ref> Nietzsche sah in der heraufziehenden europäischen Wertkrise die Möglichkeit einer Selbstüberwindung des Nihilismus: vom „Willen zum Nichts“ hin zum Wollen der [[Ewige Wiederkunft|ewigen Wiederkehr]]. Dieses Wollen verwandelte sich in eine [[Apollinisch-dionysisch|dionysische]] Bejahung der „Fatalität alles dessen, was war und was sein wird“.<ref>Friedrich Nietzsche: ''Götzen-Dämmerung,'' Irrtümer 8; KSA 6, S. 96.</ref><ref>{{Literatur |Autor=Young-Im Yang |Titel=Das Phänomen der Verneinung: philosophisch, psychologisch und im Kulturvergleich untersucht |Verlag=Königshausen & Neumann |Datum=2005 |ISBN=978-3-8260-3073-4 |Online=https://books.google.de/books?id=fEf7ywds-6sC&pg=PA24&dq |Abruf=2023-04-30}}</ref> Eine [[tragisch]]-heroische Haltung, die er später als „[[Pessimismus]] der Stärke“ und „amor fati“ bezeichnete.<ref>Heinz Malorny: ''Zur Philosophie Friedrich Nietzsches.'' Akademieverlag, Berlin 1989, S. 86; Damir Barbarić: ''Im Angesicht des Unendlichen. Zur Metaphysikkritik Nietzsches.'' Würzburg 2011, [https://books.google.de/books?id=vYjKAwAAQBAJ&pg=PA82&dq S. 82.]</ref>

== Moralische Bedeutung ==
Nietzsches „Wunsch“ ist zunächst nur die „Reduktion der Moral auf Ästhetik“: „Lernen wir die Dinge schön sehen und uns immer dabei wohlfühlen: so werden wir die Dinge schön machen“. In der sogenannten „Reinschrift“ ergänzt er diesen Vorsatz: Er will nun die Dinge als schön und „nothwendig“ sehen. In der Aufzeichnung, in der der Begriff des ''amor fati'' im Herbst 1881 zum ersten Mal auftaucht, geht es auch um die Verschönerung des Nötigen, um die Liebe zum Notwendigen:<ref>Zitiert nach Marco Brusotti: ''Die Leidenschaft der Erkenntnis. Philosophie und ästhetische Lebensgestaltung bei Nietzsche von „Morgenröthe“ bis „Also sprach Zarathustra“.'' Berlin 1997, [https://books.google.de/books?id=czoW1dLYvowC&pg=PA456&dq S. 456.]</ref>

{{Zitat|Zuerst das Nöthige — und dies so schön und vollkommen als du kannst!, 'Liebe das, was nothwendig ist' - amor fati dies wäre meine Moral, thue ihm alles Gute an und hebe es über seine schreckliche Herkunft hinauf zu dir.}}

„Amor fati“ ist somit die ethisch-ästhetische Erscheinungsform eines [[Fatalismus]], der zur Überwindung des Nihilismus dienen soll.<ref>Kiyoshi Nishigami: ''Nietzsches Amor fati. Der Versuch einer Überwindung des europäischen Nihilismus,'' Frankfurt/M. u.&nbsp;a. 1993, S. 264.</ref><ref>Eike Brock: ''Nietzsche und der Nihilismus.'' Berlin 2015, [https://books.google.de/books?id=KyToBQAAQBAJ&pg=PA11&dq S. 11.]</ref> In der ''Fröhlichen Wissenschaft'' erweist sich dann der „amor fati“ als die antinihilistische [[Formel]] zur Bezeichnung des „höchsten Zustands, den ein [[Philosoph]] erreichen kann: dionysisch zum [[Dasein]] stehen“: 

{{Zitat|''Amor fati:'' das sei von nun an meine Liebe! Ich will keinen [[Krieg]] gegen das [[Hässlich]]e führen. Ich will nicht anklagen, ich will nicht einmal die Ankläger anklagen. ''Wegsehen'' sei meine einzige [[Negation|Verneinung]]! Und, Alles in Allem und Großen: ich will irgendwann einmal nur noch ein Ja-sagender sein!|ref=<ref>Friedrich Nietzsche: ''Die fröhliche Wissenschaft'', Viertes Buch, Aphorismus 276 „Zum neuen Jahre“ (KSA 3, S. 521). Siehe auch ''Die Götzendämmerung,'' 115: „Das Notwendige verletzt mich nicht; amor fati ist meine innerste Natur.“ Nachlass, XII, 141: „Ja! Ich will nur das noch lieben, was notwendig ist! Ja! amor fati sei meine letzte Liebe!“</ref>}}

Damit verwirft Nietzsche den romantischen [[Pessimismus]], wie er in der Willensphilosophie [[Schopenhauer]]s und in der Musik [[Richard Wagner|Wagners]] seine ausdrucksvollste Form gefunden hätte, als „das letzte ''große'' Ereignis im Schicksal unserer Cultur“ und benennt den Pessimismus der Zukunft als den „''dionysischen'' Pessimismus“. Dieser enthält auch „das Verlangen nach ''Zerstörung,'' Wechsel und Werden“, aber als „Ausdruck der übervollen, zukunftsschwangeren Kraft“ und der Wille zum ''Verewigen'' komme er „aus Dankbarkeit und Liebe“.<ref>Friedrich Nietzsche: ''Die fröhliche Wissenschaft'', Viertes Buch, Aphorismus 370. Zitiert nach Günter Gersting, ''Nietzsches Kunst des Überschreitens: eine Provokation,'' [Dissertation Friedrich-Schiller-Universität Jena], Jena 2013, [https://books.google.de/books?id=TSlcAQAAQBAJ&pg=PA67&dq S. 67.]</ref> In dem Nachlassfragment vom Herbst 1887: „Mein neuer Weg zum ‚Ja'“ überschrieben, verschränkt Nietzsche den Topos des Dionysischen mit dem des Amor fati.<ref>Jutta Georg und Claus Zittel: ''Nietzsches Philosophie des Unbewussten.'' Berlin/Boston 2012, [https://books.google.de/books?id=ISz03GZV4bgC&pg=PA120&dq S. 120.]</ref> 

In ''[[Ecce homo (Nietzsche)|Ecce homo]]'' radikalisiert der späte Nietzsche noch einmal seine Formel des „[a]mor fati“, wenn er es sogar als die „Grösse am Menschen“ ausmacht, dass er seine „physiologische Contiguität“, seine leibliche Zufälligkeit, in dem natürlichen Weltzusammenhang bejahend anerkennt:<ref>Sarah Bianchi: ''Einander nötig sein: Existentielle Anerkennung bei Nietzsche,'' Fink, 2016, [https://books.google.de/books?id=cy33DQAAQBAJ&pg=PA89&dq S. 89.]</ref> 

{{Zitat|Meine Formel für die Grösse am Menschen: Das Nothwendige nicht bloss ertragen, noch weniger verhehlen sondern es ''lieben.''<ref>6, 10, 297.</ref>}}

== Interpretationen ==
Bei den sogenannten [[konservative Revolution|konservativen Revolutionären]] um [[Ernst Niekisch]] und [[Ernst Jünger]] wurde Nietzsches „amor fati“ wortreich beschworen.<ref>K. von Beyme: ''Politische Theorien im Zeitalter der Ideologien 1789-1945.'' Wiesbaden, Westdeutscher Verlag, 2002, [https://books.google.de/books?id=TCg4jBNpy9EC&pg=PA501&dq S. 501].</ref> Unter diesem Banner wollte Jünger vor allem das Schicksal der Moderne bejahen, ihre Technik, ihre Gewalt, ihre gesellschaftlichen Umbrüche.<ref>Thomas Hettche in: Ernst Jünger: ''Späte Rache: Erzählungen'', [https://books.google.de/books?id=Pw6cDQAAQBAJ&pg=PT92&lpg S. 92].</ref> Der Philosoph [[Martin Heidegger]] sagte 1937 zu „amor fati — die Liebe zur Notwendigkeit“:<ref>Martin Heidegger: ''Nietzsche I,'' GA 44, Frankfurt a. Main 1975, S. 232.</ref>

{{Zitat|Allein dieses Wort spricht nur dann Nietzsches [[metaphysisch]]e Grundstellung aus, wenn wir die beiden Worte amor und fatum und vor allem ihren Zusammenschluß aus Nietzsches eigenstem Denken verstehen und nicht beliebige landläufige hineinmischen. Amor — die Liebe, nicht als eine Sentimentalität, sondern metaphysisch als Wille, der Wille, der will, daß das Geliebte in seinem Wesen sei, was es ist. Der höchste und weiteste und entschiedenste Wille dieser Art ist der Wille als Verklärung, der das in seinem Wesen Gewollte in die höchsten Möglichkeiten seines Seins hinaus- und hinaufstellt. Amor fati ist der verklärende Wille zur Zugehörigkeit zum Seiendsten des Seienden. Das fatum ist wüst und wirr und niederschlagend für den, der nur dabeisteht und sich davon befallen läßt. Das fatum aber ist erhaben und die höchste Lust für den, der weiß und begreift, daß er, als Schaffender, und d. h. immer als Entschiedener, dazugehört. Dieses Wissen aber ist nichts anderes als das Wissen, das in jener Liebe notwendig mitschwingt.}}

[[Karl Jaspers]] kommentierte:<ref>Karl Jaspers: ''Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens.'' Berlin 1981, [https://books.google.de/books?id=-I8u8sn-_UMC&pg=PA366&dq S. 366.]</ref>

{{Zitat|Wenn Nietzsche in seiner Lehre die ‚Vollendung des Fatalismus‘ (13, 75) sieht, so ist dieser also keineswegs der Zwang, wie er in der Kategorie der Notwendigkeit als Naturgesetz oder als irgendeine erkennbare Ordnung gedacht wird.“ Das [[Schicksal|Fatum]] entziehe sich nicht nur aller bestimmten Denkbarkeit, sondern werde im Ausgesagtsein selbst widersprüchlich: „Höchster Fatalismus doch identisch mit dem Zufalle und dem Schöpferischen.|ref=<ref>KSA, NF, 11, 292.</ref>}}

{{Anker|Nietzsche}}In Nietzsches Lehre vom ''amor fati'' geschehe, [[Walter Schulz (Philosoph)|Walter Schulz]] zufolge, die [[Vermittlung (Philosophie)|Vermittlung]] von [[Subjekt (Philosophie)|Subjekt]] und [[Welt]]. Das Jasagen zum Verhängnis sei ein durch und durch ''[[paradox]]er'' Begriff. Er besage, dass der Mensch sich selbst seiner [[Freiheit]] begebe, weil er schon immer durch den sinnlosen Preis von ihr losgesprochen sei.<ref>Walter Schulz: ''Subjektivität im nachmetaphysischen Zeitalter''. Pfullingen: Neske 1992, [https://books.google.de/books?id=m531QJdz2t4C&pg=PA217&dq S. 217.]</ref>

[[Babette Babich]] bezeichnet die Verbindung von Wissenschaft (Notwendigkeit) und Kunst (Kreativität) als „die Kunst des Lebens, die tiefste Errungenschaft von Nietzsches fröhlicher Wissenschaft“, so wie er es nach dem lyrischen Vorspann über den ''Sanctus Januaris'' im einleitenden Aphorismus (276) als „seinen Wunsch und liebsten Gedanken“ ausspricht.<ref>Babette E. Babich: ''Hören und Lesen, Musik und Wissenschaft Nietzsches »gaya scienza«.'' In: Beatrix Vogel (Hrsg.): ''Der Mensch - sein eigenes Experiment?'' München 2008, [https://books.google.de/books?id=I9BbnrObcm0C&pg=PA514&dq S. 514.]</ref>

== Siehe auch ==
* [[Fatalismus]]
* [[Heroischer Realismus]]

== Literatur ==
* [[Elizabeth Grosz]]: ''Nietzsche and Amor Fati''. In: ''The Incorporeal: Ontology, Ethics, and the Limits of Materialism'', New York Chichester, West Sussex, Columbia University Press, 2017. S.&nbsp;92–129.
* Okȏchi Ryȏgi: ''Nietzsches Amor fati im Lichte von Karma des Buddhismus''. Nietzsche-Studien, Band 1, Heft 1, 1972. S.&nbsp;36–94. 
* [[Christoph Türcke]]: ''Nietzsches amor fati: Eine Subversion. Nietzsche als Kritiker und Denker der Transformation'', hrsg. von Helmut Heit und Sigridur Thorgeirsdottir, Berlin, Boston. De Gruyter, 2016. S.&nbsp;155–164.

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Navigationsleiste Friedrich Nietzsche}}

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[[Kategorie:Friedrich Nietzsche]]
[[Kategorie:Ethisches Prinzip]]
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