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| [[praktische Diskurse|▶]]Die Themen praktischer Diskurse sind die Themen angewandter Ethik und betreffen damit nahezu alle Gebiete des praktischen Lebensvollzugs. Schwerpunkte sind Fragen der Medizinethik, der Wirtschaftsethik, der Umweltethik, der Euthanasie, der Genetik, Fragen, wie soziale Gerechtigkeit zu bestimmen ist, wie Generationengerechtigkeit oder ein interkultureller Dialog angemessen hergestellt werden können. Praktische Diskurse sind geschichtlich und fallibel. Sie müssen deshalb offen für Revisionen bleiben. Als Verfahrensethik kann die Diskursethik zu diesen Themen keinen inhaltlichen Beitrag leisten. Sie kann nur Stellung nehmen, ob der Diskurs so geführt wird, dass er dem Ideal einer freien, rationalen Argumentationsgemeinschaft möglichst nahekommt, und was möglicherweise getan werden kann, die Diskursbedingungen zu verbessern.
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| „Der weiteste Rahmen für die Diskursethik, verstanden als kritische Theorie der Ethik in der Gesellschaft, ist vielleicht durch die Aufgabe bezeichnet, eine normative Theorie derjenigen sozialen Rationalität zu entwickeln, die ‚für einen rationalen Diskurs über Ordnungen des menschlichen Zusammenlebens‘ (Rainer Lepsius) maßgeblich sind.“<ref><span class="reference-text">Matthias Kettner: ''Über einige Dilemmata angewandter Ethik.'' In: Karl-Otto Apel, Matthias Kettner (Hrsg.): ''Zur Anwendung der Diskursethik in Politik, Recht und Wissenschaft.'' Suhrkamp, Frankfurt 1992, S. 9–28, 20.</span></ref>Philosophen ist es nicht untersagt, an praktischen Diskursen teilzunehmen. Dies geschieht auf vielfältige Weise. Und dies haben auch Apel und Habermas immer wieder getan. Es gilt nur zu kennzeichnen und deutlich zu machen, dass ihre Stellungnahmen zur Lebenspraxis ein Teil des Diskurses sind und nicht Bestandteil der übergeordneten Verfahrensethik.
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| Ein typisches Beispiel für einen praktischen Diskurs ist die [https://de.wikipedia.org/wiki/Wirtschaftsethik Wirtschaftsethik], in der die Theoretiker darüber streiten, auf welche Art und Weise ethische Maßstäbe in der Sphäre der Wirtschaft wirksam werden sollen.<ref><span class="reference-text">Matthias König: [https://web.archive.org/web/20130413210850/http://www.zfwu.de/fileadmin/pdf/2_2001/Matthias_Koenig.pdf ''Das Drei-Schritt-Modell der Unternehmensethik am Beispiel der Diskursethik''.] ([https://de.wikipedia.org/wiki/Web-Archivierung#Begrifflichkeiten <span class="webarchiv-memento">Memento</span>] des <span class="dewiki-iconexternal">[https://redirecter.toolforge.org/?url=http%3A%2F%2Fwww.zfwu.de%2Ffileadmin%2Fpdf%2F2_2001%2FMatthias_Koenig.pdf Originals]</span>vom 13. April 2013 im ''[https://de.wikipedia.org/wiki/Internet_Archive Internet Archive]'') (PDF; 185 kB)In: ''zfwu,'' 2/2 (2001), S. 155–180.</span></ref> Das Spektrum reicht von [https://de.wikipedia.org/wiki/Karl_Homann Karl Homann], der dafür plädiert, der Wirtschaft einen politischen Rahmen zu setzen und im Weiteren den wirtschaftenden Subjekten zuzugestehen, dass sie sich innerhalb dieses Rahmens nach dem Prinzip der Rationalität bewegen dürfen, bis zu [https://de.wikipedia.org/wiki/Peter_Ulrich_(%C3%96konom) Peter Ulrich], der in seiner [https://de.wikipedia.org/wiki/Integrative_Wirtschaftsethik integrativen Wirtschaftsethik] für jedes wirtschaftliche Handeln die Berücksichtigung ethischer Maßstäbe fordert und versucht, dies diskursethisch zu begründen.[[Diskursethik Rezeption|▶]]
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