philosophia perennis et universalis

philosophia perennis et universalis „perennierende und universale Philosophie“) ist die Vorstellung, dass es einen ewigen, kulturübergreifenden Kern von metaphysischen und spirituellen Wahrheiten gibt. Sie geht davon aus, dass alle großen Religionen und Weisheitstraditionen im Grunde dieselbe universelle Wirklichkeit beschreiben.

Das Konzept geht davon aus, dass die tiefsten Wahrheiten über den Menschen, die Welt und den Geist (oder Gott) zeitlos und unveränderlich sind. Es ist die Annahme, dass die Essenz der Wahrheit immer dieselbe bleibt, völlig unabhängig davon, in welchem Kulturkreis oder zu welcher Zeit sie formuliert wird.

Laut KI Gemeni machte Gottfried Wilhelm Leibniz den Begriff angeblich populär. s. Philosophia perennis

Zur Begriffsgeschichte

▷ Den Begriff Philosophia perennis prägte der italienische Bischof Augustinus Steuchus, Vertreter eines christlichen Platonismus, mit seinem Buch 'De perenni philosophia libri X' (Lyon, 1540): „So wie es“ einen „Ursprung aller Dinge gibt, so muss es auch immer und bei allen Menschen“ eine „und dieselbe Wissenschaft von diesem Ursprung gegeben haben: Das sagen uns die Vernunft und die Urkunden vieler Völker und Lehren“. Nach Steuco wurde die Philosophie von Gott bereits Adam in vollkommener Gestalt anvertraut und wurde seitdem – nicht ohne Verluste – durch die Jahrhunderte tradiert. Steuco schreibt damit ein typisches Renaissance-Motiv fort, das wir etwa in Marsilio Ficinos Prisca theologia, welche eine Allbeseelung sowie die Einflussnahme des Menschen in das von Gott gelenkte Geschehen lehrte, und bei Giovanni Pico della Mirandola finden.

Die heutige Bedeutung des Begriffes wurde besonders von Leibniz geprägt. Leibniz beklagt die Engstirnigkeit derer, die „Anhänger nur der heutigen Philosophie“ sind: Auch bei den Alten sei unter dem „Schmutz“ oftmals „Gold“ verborgen. Zu allen Zeiten hatten die Völker nach Leibniz eine gewisse Ahnung von den ewigen und universalen Geist- und Naturgesetzen, wie er selbst in seiner Auseinandersetzung mit der chinesischen Philosophie des Konfuzianismus zu zeigen versuchte. Leibniz identifiziert dieses Wissen mit der Natürlichen Theologie im scholastischen Sinne, d. h. den durch die Vernunft erkennbaren Grundlagen des christlichen Glaubens: Gott und die Seelen sind also seine primären Gegenstände. Leibniz verbindet die Renaissance-Idee einer Philosophia perennis mit dem Gedanken eines philosophischen Fortschritts: Wichtig war ihm, den von den Alten schon gewussten Wahrheiten einen zeitgemäßen Ausdruck zu geben.

Als Natürliche Theologie wird die Philosophia perennis auch in der Neuscholastik der katholischen Kirche im späten 19. und 20. Jahrhundert verstanden. Für sie waren die „ewigen Grundwahrheiten“ schon in der Synthese der platonischen und aristotelischen Philosophie, der christlichen Offenbarungslehre sowie der Lehre vom Logos durch Thomas von Aquin vollständig beschrieben.