Werk:TDPC/72.1

▷Bernardus: Audivi utique alta lucide resolvi. Ex quibus elicio mundum post non-esse initiatum ideo Graece dici pulchrum cosmon, quia est ab ineffabili aeterna pulchritudine, quae est ante non-esse. Et nomen id negat ipsum esse ipsam pulchritudinem ineffabilem. Affirmat tamen esse illius imaginem, cuius ineffabilis est veritas. Quid igitur est mundus nisi invisibilis dei apparitio? Quid deus nisi visibilium invisibilitas, uti apostolus in | verbo in principio nostrae collocutionis praemisso innuit? Mundus igitur revelat suum creatorem, ut cognoscatur, immo incognoscibilis deus se mundo in speculo et aenigmate cognoscibiliter ostendit, ut bene dicebat apostolus apud deum non esse est et non sed est tantum. Vivorum regio, quae est in aeternitate ante non-esse, aliquantulum mihi incipit ex dictis quia est apparere atque quale sit istud magnum chaos, de quo Christus loquitur quod est inter incolas immortalitatis aeternae et eos qui inhabitant infernum, ac quod Christus magister noster ignorantiam tollens et viam ad immortalitatis aeternitatem nos docens omnia supplebit, quae nos aeternae illius immortalitatis incapaces reddunt.

Bernhard: Ich habe jetzt gehört, wie erhabene Fragen, lichtvoll erklärt wurden. Ich schließe daraus, daß die Welt nach dem Nicht-Sein ihren Anfang genommen hat. Aus diesem Grunde heißt sie griechisch Kosmos, d. h. Schmuck und Ordnung, weil sie von der unsagbaren ewigen Schönheit stammt, die vor dem Nicht-Sein steht. Ihr Name besagt, daß sie nicht die unsagbare Schönheit ist. Er bestätigt aber, daß sie das Abbild dessen ist, dem die unsagbare Wahrheit eignet. Was anderes ist also die Welt als die Sichtbarwerdung des unsichtbaren Gottes? Was ist Gott anderes als die Unsichtbarkeit des Sichtbaren, wie es der Apostel in dem Wort sagt, das wir an den Anfang unseres Gespräches gestellt haben.

Die Welt enthüllt ihren Schöpfer, damit er erkannt werde. Ja, der unerkennbare Gott zeigt sich der Welt im Spiegel und Gleichnis erkennbar, so wie der Apostel treffend gesagt hat, bei ihm gebe es nicht ja und nein, sondern nur ja. Das Reich der Lebendigen ist in der Ewigkeit und vor dem Nicht-Sein. Ein wenig beginnt aus dem Gesagten klar zu werden, daß es so ist und wie es mit jener großen Kluft, dem Chaos, steht, von der Christus spricht und welches zwischen den Bewohnern der Unsterblichkeit und denen der Hölle klafft. Christus, unser Meister, der unserer Unwissenheit hinwegnimmt und uns den Weg weist zur Unsterblichkeit der Ewigkeit, hat damit alles ergänzt und erfüllt, was uns der ewigen Unsterblichkeit unfähig macht. ◀▷