Werk:De coniecturis/Explicatio

Capitulum X Explicatio (Entfaltung)

Omnis vis mentis nostrae circa ipsius debet unitatis conceptum subtiliando versari, quoniam omnis cognoscibilium multitudo ab eius dependet notitia, quae est in omni scientia omne id quod scitur. Omnem autem multitudinem nominum eius numeros quosdam unitatis nominis eius attende. Nam ratio unitatis est indivisibilitas in se atque ab alio quolibet segregatio. Unde unitatem dicimus multis attributionibus virtutis eius appellari. Nam omne id, quod quandam dicit indivisibilitatem, discretionem atque conexionem, unitati convenit. Omnia autem talia per unitatem, opposita per alteritatem figura complicat. Indivisibilitatem igitur in divisibilitatem progredi non est aliud quam unitatem in alteritatem descendere; ita de incorruptibilitate in corruptibilitatem, immortalitate in mortalitatem, immutabilitate in mutabilitatem, immobilitate in mobilitatem, et ita de ceteris similibus. Et ita pari ratione de forma in formabile, quoniam forma est discretiva, quare unitas, discretio in indiscretum seu continuum, speciale in confusum, lux in tenebras, simplex in grossum, spiritus in corpus, et similia horum concipito. Sic actus in potentiam, totum in partem, universale in particulare, species in individuum, amor in amabile, ars in artificiale, et ita quidem consequenter de omnibus conectentibus aut complicantibus ad complicata. Nec est possibile opposita reperiri, quorum unum non sit ut unitas alterius respectu.

Die gesamte Kraft unseres Geistes muß sich durch genauestes Erforschen um einen Gesamtbegriff von der Einheit bemühen, da jede Vielheit des Erkennbaren von ihrem Verständnis abhängt; sie ist in jeder Wissenschaft alles das, was gewußt wird. Bemerke, daß jede Vielheit ihrer Namen nichts anderes ist als gewisse Zahlen der Einheit ihres Namens. Denn der Wesenssinn der Einheit ist die Unteilbarkeit in sich und die Absonderung von jedem anderen. Daher sagen wir, daß die Einheit mit einer Vielzahl der Attribute ihrer Kraft bezeichnet wird. Alles, was eine gewisse Unteilbarkeit, Sonderung und Verknüpfung bezeichnet, kommt der Einheit zu. Alles dies faltet die Figur durch die Einheit ein, das Entgegengesetzte durch die Andersheit.
Wenn die Unteilbarkeit in die Teilbarkeit übergeht, so heißt das nichts anderes, als daß die Einheit in die Andersheit herabsteigt. Ebenso steht es mit der Unvergänglichkeit und der Vergänglichkeit, der Unsterblichkeit und der Sterblichkeit, der Unveränderlichkeit und der Veränderlichkeit, der Unbeweglichkeit und der Beweglichkeit und allem Ähnlichen. Aus gleichem Grund gilt es auch von der Gestalt, die in das Gestaltbare eingeht, da jene unterscheidend und darum Einheit ist; die Sonderung geht in das Nicht-Gesonderte oder Zusammenhängende über; das Eigengestaltliche in das Gestaltlose; das Licht in die Dunkelheit; das Dünne in das Dichte; der Geist in den Körper, usw. Ebenso steigt die Wirklichkeit in die Möglichkeit herab, das Ganze in den Teil, das Allgemeine in das Besondere, die Eigengestalt in das Individuum, die Liebe in das Liebenswerte, die Kunst in das Kunstvolle, und in dieser Weise alles Zusammenhaltende oder Verbindende in das Verbundene. Und es ist nicht möglich, Gegensätze zu finden, von denen der eine sich nicht so verhält wie die Einheit in Hinblick auf das Andere.

Si igitur ad P figuram oculum direxeris, videbis per descensum unitatis in alteritatem et regressum alteritatis in unitatem, quomodo in supremo caelo omnia, quae alteritatis exsistunt, in ipsam unitatem pergunt; divisibilitas enim in indivisibilitatem, tenebra in lucem, grossum in subtile, com|positum in simplex, mortale in immortalitatem, mutabile in immutabile, feminitas in masculinitatem, potentia in actum, imperfectum aut pars in totum, et ita deinceps. Contrarium in infimo mundo, ubi indivisibilitas in divisibilitatem degenerat; unitas enim formae indivisibilis sequitur naturam divisibilem, ut quaelibet pars aquae sit aqua, terrae terra. Stabilitas ibi est in instabilitate, immortalitas in mortalitate, actualitas in potentialitate, masculinitas in feminitate, atque ita de singulis. In medio vero mundo media est habitudo.

Wenn du dein Augenmerk auf die Figur P richtest, wirst du durch das Herabsteigen der Einheit zur Andersheit und durch die Rückkehr der Andersheit zur Einheit finden, daß im höchsten Himmel alles, was es an Andersheit gibt, zur Einheit selbst vordringt: die Teilbarkeit gelangt zur Unteilbarkeit, die Finsternis zum Licht, das Dichte zum Dünnen, das Zusammengesetzte zum Einfachen, das Sterbliche zum Unsterblichen, das Veränderliche zum Unveränderlichen, das Weibliche zum Männlichen, die Möglichkeit zur Wirklichkeit, das Unvollkommene oder der Teil zum Ganzen, usw. Das Gegenteil geschieht in der untersten Welt, wo die Unteilbarkeit zur Teilbarkeit entartet; die Einheit der unteilbaren Gestalt folgt der teilbaren Natur, so daß jeder Teil des Wassers Wasser ist, jeder Teil der Erde Erde. Beständigkeit ist hier in der Unbeständigkeit, Unsterblichkeit in der Sterblichkeit, Wirklichkeit in der Möglichkeit, Männlichkeit in der Weiblichkeit, usw. In der mittleren Welt ist mittleres Verhalten.

Quod si haec diligenti contriveris ingenio, maxima atque multis occultissima clarissima luce intueberis usque ad ipsa etiam naturae abditissima. Duceberis etiam in variationes terminorum unius atque alterius mundi, quomodo stabilitas in inferiori est in instabilitate et generaliter unitas in alteritate, quoniam haec est eius unitas, quae in alteritatem transivit, non esse unitatem sed alteritatem; contrarium in supremo mundo, ubi haec est alteritas non esse alteritatem sed unitatem. Ostendit autem ibi P figura omnia in mundo dabilia in hoc differenter se habere; aliter quidem in uno absorpta est unitas in alteritate aut e converso, aliter in alio secundum plus atque minus. Propter quod ad maximum aut minimum simpliciter non devenietur.

Wenn du das voll Eifer erforscht, wirst du die größten und vielen Menschen gänzlich verborgenen Geheimnisse in hellstem Licht schauen und zum Verborgensten der Natur geführt werden. Auch zu den Verschiedenheiten der Termini der einen und anderen Welt – daß die Beständigkeit in der unteren sich in Unbeständigkeit befindet und allgemein die Einheit in der Andersheit ist – wirst du geführt werden. Denn das ist ihre Einheit, die in Andersheit, übergeht: nicht Einheit zu sein, sondern Andersheit. Das Gegenteil ist in der obersten Welt der Fall, wo dies Andersheit ist: nicht Andersheit zu sein, sondern Einheit. Es zeigt aber dort die Figur P, daß alle in der Welt geborenen Dinge sich darin verschieden verhalten. Anders nämlich ist die Einheit in Andersheit im Einen verborgen und umgekehrt; anders besteht sie dem Mehr oder Weniger entsprechend im Anderen. Darum gelangt man nicht zu einem Größten oder Kleinsten schlechthin.

Unde quanto unitas formalis minus in alteritatem transiit, tanto nobilior, quia unior. Forma animalis unior est quam vegetabilis; quare forma unius animalis non sequitur sectionem animalis, sicut aliquas sectiones vegetabilis concomitatur et plus mineralis et maxime elementorum. Vides etiam cur in divisione lapidis necessario ad non lapidem deveniri possit, et hoc tanto citius, quanto lapis perfectior – ita de omnibus – quodque necessarium sit, si in infinitum progressio fieri non debet, ut ad ea deveniatur, quae elementa dicuntur, de quibus subiungemus.

Je weniger daher die gestaltliche Einheit in die Andersheit übergeht, desto edler ist sie, da sie geeinter ist. Die tierische Gestalt ist geeinter als die pflanzliche. Deshalb folgt auch die Gestalt eines einzelnen Tieres nicht der tierischen Schichte, so wie es bei der Schichte des Pflanzlichen und mehr noch der des Minerals, am meisten aber bei der der Elemente der Fall ist. Du siehst, warum man bei der Teilung eines Steines notwendigerweise zu einem Nicht-Stein kommen kann und das um so schneller, je vollkommener dieser Stein ist, usw. Du siehst auch, daß, wenn es keinen Fortschritt ins Unendliche geben darf, man notwendig zu dem gelangt, was wir Elemente nennen. Im Folgenden wollen wir darüber sprechen.

Oportet autem, ut cuiuslibet particularis inquirendi per P figuram unitatem in sua perfectione concipias et secundum eam lucis intensitatem atque tenebrae grossitiem parvam aut magnam imagineris, ut cuiusque aliorum omnium respectu, prout in universo cadit, singulariorem notitiam habere queas. Unitatum autem graduationes ex his coniectura quae audisti, ut illam maiorem affirmes, quae indivisibilior et plura unit.

Es ist ferner vonnöten, daß du die Einheit jeder einzelnen Untersuchung mit Hilfe der Figur P in ihrer Vollendung erfaßt und dieser gemäß dir die Stärke des Lichtes und die Dichte der Finsternis als groß oder klein vorstellst, um für jeden beliebigen Fall im Hinblick auf seine Stellung im Gesamt und zu allem Anderen ein das Einzelne stärker betreffendes Verständnis haben zu können. Aus dem Gehörten aber mut-maße die Abstufungen der Einheiten, damit du jene als größere bezeichnest, die in geringerem Maß teilbar ist und mehr eint.

Maior quidem est unitas totius omnes partes unientis quam partis unibilis. Quanto enim unitas minus in actu et plus in potentia, tanto alterabilior. Unitas enim uniens unitati unibili perfectior est, et quanto in unitate alicuius plures unitatis condiciones concurrere vides, tanto perfectior. Unitas enim dicit rationem principii atque finis intra se unientis. Unitas igitur animae unitati corporis perfectior, quia unitatis corporis finis est animae unitas, a qua corporalis ut a quodam suo principio dependet; ablata enim anima perit et dissolvitur eius unitas. Videmus autem aliquas unitates plus esse in potentia unibilitatis, alias plus in actu, ut non perveniatur propterea in recipientibus magis et minus ad maximum aut minimum simpliciter. Neque ad determinatas ostensibiles unitates elementales infimas et minimas actu pertingimus, quamvis eas esse et ad invicem unibiles non nisi in continua unibilitate subsistentes ratio esse credat, in quibus unitas est in alteratione continua. Sic etiam ad actu maximas rationabiliter devenitur, ubi unibilitatis potentia est in actu perfecto nullam aliam unionem exspectando.

Größer ist die Einheit des alle Teile einenden Ganzen als die eines Teiles, der vereint werden kann. Je weniger eine Einheit in der Wirklichkeit und je mehr sie in der Möglichkeit ist, um so veränderlicher ist sie. Eine vereinende Einheit ist vollkommener als eine vereinbare, und je mehr Ansatz-Bedingungen der Einheit du in der Einheit von irgend etwas zusammenkommen siehst, desto vollkommener ist sie. Die Einheit ist der Wesenssinn des sich in ihr vereinenden Ursprunges und Zieles. Deshalb ist die Einheit der Seele vollkommener als die Einheit des Körpers, denn sie ist das Ziel der Einheit des Körpers, die von ihr als von seinem Ursprung abhängt. Würde man die Seele entfernen, so würde sich seine Einheit auflösen und zugrunde gehen. Wir sehen, daß sich manche Einheiten mehr in der Möglichkeit der Vereinbarkeit befinden, andere mehr in der Wirklichkeit, so daß man deshalb in dem, was mehr oder wenigerannehmen kann, nicht zu einem schlechthin Größten oder Kleinsten gelangen kann. Wir erreichen auch nicht tatsächlich die bestimmten, nachweisbaren kleinsten und untersten Elementareinheiten, obwohl der Verstandessinn überzeugt ist, daß es sie gibt und daß sie als miteinander vereinbare nur in der zusammenhängenden Vereinbarkeit bestehen. In ihnen ist die Einheit in fortlaufender Veränderung. Ebenso wenig kommt man auf dem Weg des Verstandes zu den tatsächlich größten Elementareinheiten, wo die Möglichkeit der Vereinbarkeit in vollkommener Wirklichkeit ist und keine andere Einung erwartet.

Adverte igitur quoniam solo intellectu supra rationem concipere te oportet, ut asseras progressione[m] in infinitum simul et ad maximum minimumve actu deveniri non posse. Non enim sciri potest, quae terra sit elementalis tantum, cum nulla non elementum ab alia omni terra non distincta sit dabilis. Ita quidem de aqua; nulla enim est aqua, quae specialiter ab alia in elementationis gradu non differat. Non est igitur minimum actu scibile neque maximum. Vide in quantitate. Nam si quocumque dato numero dabilis est maior, simul scitur nullum numerum infinitum atque nullum datum maximum. Sic etiam si | omne quantum est in semper divisibilia divisibile, scitur neque ad infinitas posse partes deveniri neque ad minimam. Unde etsi sensus aliquam minimam putat, ratio tamen illam divisibilem et non minimam dicit; ita et intellectus attingit hoc divisibile esse, quod ratio minimum putat. Igitur omne dabile maius est minimo et minus maximo, absque eo quod hic processus currat in infinitum.

Beachte also, daß du nur mit der Vernunft jenseits des Verstandes Begriffe fassen kannst, wenn du daran festhältst, daß sowohl ein Fortschreiten ins Unendliche als auch zum wirklich Größten und Kleinsten nicht möglich ist. Man kann nicht wissen, welche Erde nur Element ist, da keine, die nicht Element ist, von jeder anderen Erde getrennt nicht gegeben werden kann. Ebenso verhält es sich mit dem Wasser; es gibt kein Wasser, das sich nicht in eigengestaltlicher Weise hinsichtlich der Stufe des Element-Seins von anderem unterscheidet.
Also ist weder das tatsächlich Kleinste noch Größte wißbar. Betrachte es an der Quantität! Denn wenn man zu jeder beliebigen Zahl eine größere geben kann, weiß man zugleich, daß man keine unendliche Zahl und kein gegebenes Größtes kennt. Genauso verhält es sich, wenn jedes Quantum in immer wieder teilbare Teile geteilt werden kann. Man weiß, daß man weder zu unendlichen Teilen, noch zum kleinsten Teil gelangen kann. Und wenn auch unser sinnliches Wahrnehmungsvermögen einen Teil als den geringsten bezeichnen würde, würde der Verstand doch entgegnen, daß dieser teilbar und nicht der geringste ist. Und die Vernunft hinwieder erfaßt, daß das, was der Verstand für das Kleinste hält, noch teilbar ist. Also ist alles, das gegeben werden kann, größer als das Kleinste und kleiner als das Größte, ohne daß dieser Prozeß sich jedoch ins Unendliche fortsetzt.

Haec sola illa negativa scientia, praecisionem scilicet inattingibilem, tibi subinfert. Nam quamvis rationi appareat necessario ibi ad maximum deveniri, ubi infinitus gradualis prohibetur ascensus, tamen intelligentia ipsa videt verius esse per abnegationem praecisionis nullum dabile esse praecise maximum de genere quidem maius recipientium.

Hier bringt allein jene negative Wissenschaft dir unerreichbare Genauigkeit. Denn obwohl es dem Verstand scheint, man müßte notwendigerweise dort zu einem Größten kommen, wo der unendliche stufenweise Anstieg unmöglich ist, so sieht die Vernunft-Einsicht dennoch auf dem Wege der Verneinung der Genauigkeit, daß es der Wahrheit näher kommt, daß in der Art der Dinge, die größer werden können, keines gegeben werden kann, welches genau das Größte ist.

Tanta est igitur vis simplicis intellectualis naturae, ut ambiat ea, quae ratio ut opposita disiungit. Ratio enim, quae numerum absque proportione non attingit atque maximum actu admittit, ex noto ad ignota se viam habere coniecturatur. Intellectus autem debilitatem rationis advertens has abicit coniecturas, affirmans eos numeros proportionales pariter et improportionales, ut omnium pariter et singulorum lateat praecisio, quae est deus benedictus. Ratio vero praecisio quidem sensus exstitit; unit enim ratio sua praecisione sensibiles numeros, atque ipsa sensibilia rationali praecisione men-surantur. Sed haec non est vera simpliciter, sed rationaliter vera mensura. Rationalium vero praecisio intellectus est, qui est vera mensura. Summa autem praecisio intellectus est veritas ipsa, quae deus est.

So groß ist die Macht der einfachen, vernunfthaften Natur, daß sie das umfaßt, was der Verstand als Gegensätze trennt. Der Verstand nämlich, der die Zahl nicht ohne Verhältnisbezug erreicht und ein tatsächlich Größtes zuläßt, mut-maßt, daß er einen Weg vom Bekannten zum Unbekannten hat. Die Vernunft hingegen, welche die Schwäche des Verstandes kennt, läßt von diesen Mut-Maßungen ab, indem sie feststellt, daß diese Zahlen zugleich verhältnisbezogen und nicht-verhältnisbezogen sind, so daß sich in ihnen die Genauigkeit von allem und jedem, die Gott der Gepriesene ist, verbirgt. Der Verstand hingegen ist gewissermaßen die Genauigkeit der Sinne; er vereint in seiner Genauigkeit die sinnlichen Zahlen, und die Sinnendinge werden durch verstandesmäßige Genauigkeit gemessen; das ist jedoch kein schlechthin wahres, sondern ein verstandesmäßig wahres Maß. Die Genauigkeit des Verständigen hingegen ist die Vernunft, die das wahre Maß ist. Die höchste Genauigkeit der Vernunft indes ist die Wahrheit selbst, die Gott ist.

Haec attentissime notato. Unitatem autem in alteritatem progredi est simul alteritatem regredi in unitatem, et hoc diligentissime adverte, si intellectualiter unitatem in alteritate intueri volueris. Nam animam esse in corpore est ita ipsam in corpus progredi, quod cor- poralis unitas ingreditur in ipsam. Ita de forma: quaelibet, quanto unior atque perfectior fuerit, tanto eam progredi est plus alteritatem regredi. Simplici enim intellectu progressionem cum regressione copulatam concipito, si ad arcana illa curas pervenire, quae supra rationem, disiungentem progressionem a regressione, solo intellectu in unum opposita complicante verius attinguntur. Ad quae philosophantes atque theologi ratiocinantes hactenus sibi sua positione principii primi ingrediendi viam praecluserunt.

Richte darauf deine ganze Aufmerksamkeit. Wenn die Einheit in die Andersheit übergeht, bedeutet das zugleich, daß die Andersheit zur Einheit zurückkehrt. Merke dir das gut, wenn du die Einheit in der Andersheit vernunfthaft schauen möchtest. Denn daß die Seele im Körper ist, heißt, daß sie so in den Körper übergeht, das die körperliche Einheit in sie eingeht. Dasselbe gilt von der Gestalt. Je geeinter und vollkommener sie gewesen ist, desto mehr ist ihr Hinkehren ein Rückkehren der Andersheit. Wenn du zu jenen Geheimnissen gelangen willst, die jenseits des Verstandes liegen, der unterscheidend die Hinkehr von der Rückkehr trennt, dann begreife in einfachem Vernunfterkennen, daß die Hinkehr mit der Rückkehr verbunden ist. Sie werden nur durch die Vernunft, die die Gegensätze zusammenschließt, in relativ wahrster Weise erreicht. Den Weg dazu haben sich die Philosophen und die nur auf dem Weg des Verstandes denkenden Theologen bis jetzt durch ihre Setzung des ersten Prinzips verschlossen.