Werk:De coniecturis/Explanatio

Capitulum VI Explanatio (Erklärung)

Oportet antea saepius repetita non negligere, ut intellectualiter verum apprehendas. Nam unitatem imparticipabilem pariter et participabilem intelligito et dictorum capacitatem subintrabis. Unitas enim in sua praecisa simplicitate imparticipabilis est. Quoniam vero multitudo sine ipsius participatione non est, non quidem uti est, sed in alteritate participabilis est. Quapropter ipsa ratio unitatis participabilitatem in alteritate intuetur. Dum autem unitas in alteritatem progreditur, quaternario quiescit. Quaternarius igitur est participabilis unitas. Omne itaque unitatem participans ipsam in quaternario participare necesse est. Non est igitur unitas corporalis aliter quam in alteritate quaternaria participabilis, nec unitas exemplaris aliter quam in alteritate exemplari quaternaria, nec unitas coloris aliter quam in alteritate quaternaria. Ita de unitate veritatis, quae in quaternaria alteritate eius, quae similitudo seu explicatio dici potest, est tantum participabilis. Actualitas est unitas in alteritate tantum participabilis. Non igitur participatur actualitas nisi in potentia, quoniam ipsa eius est alteritas. Divinitas actualitas est absoluta, quae participatur in supremis creaturis in suprema potentia, quae est intelligere, in mediis media, quae est vivere, in infimis infima, quae est esse. Nec unitas soni aut saporis aut odoris aut sensibilis cuiuscumque est aliter quam quaterne modo in prima parte explicato participabilis. Igitur explicatio unitatis in quaternariam resolvitur.

• Um das Wahre nach der Weise der Vernunft zu erfassen, darfst du das oftmals Wiederholte nicht vernachlässigen. Du mußt die Einheit zugleich als partizipierbare und nicht-partizipierbare verstehen; dann wirst du zum Verständnis des Gesagten vordringen. Die Einheit ist in ihrer genauen Einfachheit nicht partizipierbar. Weil es aber ohne Teilhabe an ihr keine Vielheit gibt, ist sie zwar nicht so, wie sie ist, wohl aber in Andersheit partizipierbar. Darum erblickt der Verstandessinn die Partizipierbarkeit der Einheit in der Andersheit.
• Wenn die Einheit in die Andersheit übergeht, ruht sie im Quaternar; dieser ist also die partizipierbare Einheit. Alles, das an der Einheit teilhat, muß darum in ihm an ihr teilhaben. Die körperliche Einheit ist nicht anders partizipierbar als in vierfacher Andersheit; auch nicht die Einheit des Urbildes anders als in urbildhafter, vierfacher Andersheit; und auch die Einheit der Farbe nicht anders als in vierfacher Andersheit. Ebenso verhält es sich mit der Einheit der Wahrheit, welche nur in der vierfachen Andersheit dessen, was man Ähnlichkeit oder Entfaltung nennen kann, partizipierbar ist.
• Das Wirklichsein ist die Einheit, die nur in der Andersheit partizipiert werden kann; deshalb wird es nur in der Möglichkeit partizipiert, da diese seine Andersheit ist. Die Göttlichkeit ist das absolute Wirklichsein. In den höchsten Geschöpfen wird es in höchster Möglichkeit, dem Verstehen, in den mittleren in mittlerer Möglichkeit, dem Leben, und in den untersten eben in unterster Möglichkeit, dem Sein, partizipiert. Auch ist die Einheit eines Tones, eines Geschmackes oder eines Geruches oder irgendeines Sinnlichen nicht anders als vierfach, nach der im ersten Teil des Buches erklärten Art. Die partizipierbare Entfaltung der Einheit wird also in eine vierfache Andersheit aufgelöst.

Et hinc quattuor omnium unitatum, quae participantur, elementa coniecturamur, quae in quolibet participante differenter reperiuntur. Omne enim dabile coloris unitatem participans ipsam in quaternaria alteritate participat. Ita de sapore, odore atque aliis omnibus. Non est igitur dabilis color nisi in alteritate quaterna. Quoniam autem non est in simplici unitate color dabilis, est omnis dabilis color quaterne a simplici egrediens. Ita quidem de elementis omnibus, quoniam nec complexio simplex nec quidquam omnium in simplicitate sua participabile est.

• Daher mut-maßen wir vier Elemente aller partizipierbaren Einheiten, die in jedem partizipierenden Ding in verschiedener Weise gefunden werden. Alles, was gegeben werden kann, das an der Einheit der Farbe teilhat, hat an ihr in vierfacher Andersheit teil. Ebenso ist es bei Geschmack, Geruch, usw. Farbe kann also nur in vierfacher Andersheit gegeben werden. Weil sie aber nicht in einfacher Einheit gegeben werden kann, geht jede mögliche Farbe vierfach von der einfachen Einheit aus. Genauso steht es mit allen Elementen; da weder eine einfache Zusammensetzung, noch irgend etwas von allem in seiner Einfachheit partizipierbar ist.

Unitas autem praecisio quaedam est, quae | non est nisi in alteritate participabilis. Unde praecisio visus incommunicabilis est absque alteritate. Certitudo igitur, quae in visu est, nullo modo sine alteritate participabilis est. Neque igitur per figuram aut auditum aut sensum alium ipsa simplicitas certitudinis, uti in visu est, participabilis est. Caeco enim praecisio coloris per visum percepta nullo sermone communicari potest. Sic nec visio urbis Romanae aut formae cuiuscumque ei, qui non vidit, in sua praecisione communicabilis est.

• Die Einheit aber ist eine Art genauer Abgrenzung, die nur in Andersheit partizipiert werden kann. Daher ist die genaue Abgrenzung des Sehens ohne Andersheit nicht mitteilbar. Die Bestimmtheit, die im Sehen ist, kann in keiner Weise ohne Andersheit partizipiert werden. Auch ist die Einfachheit der Gewißheit, wie sie im Sehen ist, weder durch die Darstellung des Gehörs oder eines anderen Sinnes partizipierbar. Einem Blinden kann die Genauigkeit der durch den Gesichtssinn wahrgenommenen Farbe durch keine Rede mitgeteilt werden. So kann auch das Bild der Stadt Rom oder irgendeine andere Gestalt jemandem, der sie nicht sieht, in seiner Genauigkeit nicht mitgeteilt werden.

Vides verum aliter quam in alteritate imparticipabile. Unum igitur verum nomen cuiusque imparticipabile atque, uti est, ineffabile esse necesse est. Effabilia igitur nomina in alteritate verum ipsum tantum intellectuale nomen in ratione participant seu causa, quia ratio ipsa intellectualis unitatis alteritas est. Secundum aliquam igitur causam rationemve homo hominem significat, puta materialem, quia ab humo; sed in hac ipsa causa tres alias causas elementales pro constitutione quaternarii suo quidem modo inesse necesse est, quamvis ista eminere videatur. Satis enim ex te ipso conspicis non sufficere rationem eam, quia ab humo est, hinc homo est. In quaterna igitur alteritate unitatis participatio ortum capit.

• Du siehst, daß das Wahre nicht anders als in Andersheit partizipierbar ist. Der eine wahre Name jedes Dinges kann darum notwendigerweise nicht partizipiert und, so wie er ist, ausgesprochen werden. Die aussprechbaren Namen haben in Andersheit an dem wahren, nur vernunfthaften Namen im Wesenssinn oder dem Grund teil, da der Wesenssinn selbst die Andersheit der vernunfthaften Einheit ist. Irgendeinem Grund oder Wesenssinn entsprechend, z. B. dem stofflichen, bezeichnet Homo den Menschen, weil dieser aus Erde, Humus, ist. Doch müssen in diesem Grund zur Bildung des Quaternars noch drei elementhafte Gründe auf ihre Weise enthalten sein, wenn auch jener genannte hervorzuragen scheint. Du kannst ja auf Grund deiner selbst deutlich genug erkennen, daß jener Grund, daß der Mensch deshalb Mensch heißt, weil er aus Erde ist, nicht genügt. In vierfacher Andersheit nimmt die Teilhabe an der Einheit ihren Ausgang.

Omnem autem unitatem ita participabilem citra infinitum et supra dabilem numerum participari posse constat. Unitas enim faciei tuae, Iuliane, in alteritate similitudinis participabilis est supra omnem dabilem numerum, citra quidem infinitum. Non enim est dabilis oculorum numerus, quin in alteritate similitudinis ipsam possent participare, licet ad infinitum prohibeatur progressio. Ita de unitate vocis, quam vides in innumerabilibus auribus participari; ac ita quidem de omnibus. Venamur igitur ex multitudine participantium quamcumque unitatem eiusdem quaternariae alteritatis generalem elementationem. Quoniam multa unum differenter participare scimus, ipsam differentiam a quaternitate proficisci conspicimus. Omnia igitur colorata differre necesse est in colore; sed differentiae ad quattuor elementales resolvuntur colores, quos quisque color varie participat. Ita de sensibilibus cunctis atque omnibus naturalibus artificialibusque. Unitatis enim grammaticae artis participatio sine elementalibus alteritatibus fieri nequit. Omnis enim grammaticalis oratio unitatem artis in elementis participat. Habet igitur omnis ars sua elementa. Varietas etiam multitudinis artium nos admonet omnium artium quaternariam elementalem participationem investigare. Ita quidem varietas multitudinis sensibilium, rationabilium atque intelligibilium sensibilis naturae, rationalis atque intellectualis elementa esse quattuor manifestat. Haec quidem cum his, quae praemissa sunt, generalitati artis coniecturalis quoad elementorum radicem sufficiant.

• Es steht fest, daß jede so partizipierbare Einheit diesseits des Unendlichen und jenseits jeder Zahl partizipiert werden kann, die man zu geben vermag. Die Einheit deines Gesichtes, Julianus, ist in der Andersheit der Ähnlichkeit jenseits jeder möglichen Zahl, aber diesseits des Unendlichen partizipierbar. Die Zahl der Augen kann nicht gegeben werden, ohne daß sie in der Andersheit der Ähnlichkeit an dieser selbst partizipieren könnten, wenn auch der Fortschritt ins Unendliche verhindert wird. Ebenso steht es mit der Einheit der Stimme und der Sprache, die, wie du siehst, von unzähligen Ohren partizipiert wird, usw. Wir gelangen daher von der Vielzahl der an irgendeiner Einheit teilhabenden Dinge zur gattungshaft-allgemeinen Elementhaftigkeit dieser vierfachen Andersheit; und da wir wissen, daß das Viele an dem Einen in verschiedener Weise teilhat, erkennen wir, daß diese Verschiedenheit aus der Vierheit hervorgeht. Es ist notwendig, daß alles Farbige sich in der Farbe unterscheidet; aber diese Unterschiede lassen sich in vier elementare Farben auflösen, an denen jede Farbe unterschiedlich teilhat. Genauso verhält es sich mit allem Sinnlichen, Natürlichen und Künstlichen.

• Es kann keine Teilhabe an der Einheit der Grammatik ohne elementare Andersheiten geben. Jede grammatikalische Rede hat an der Einheit der Kunst in den Elementen teil. Jede Kunst hat also ihre Elemente. Auch ermahnt uns die Mannigfaltigkeit der Vielzahl der Künste, die vierfache elementare Teilhabe aller Künste zu erforschen. So zeigt die Verschiedenheit der Vielzahl der sinnlichen, verständigen und vernunfthaften Dinge, daß die Elemente der sinnlichen, verständigen und vernunfthaften Natur vier sind. Zusammen mit dem Vorausgeschickten möge dies hinsichtlich der Wurzel der Elemente für die Gattungs-Allgemeinheit der mut-maßlichen Kunst genügen.

Dum autem ad particularitatem elementorum intrare proposueris, regulis utaris proportionabilibus ad regiones. Nam uti in sensibili mundo sensibilia elementa, ignem, aërem, aquam, terram esse coniecturaris, ita in rationali natura elementa concipito rationabilia, ut sit ratio quasi ignea, aërea, aquea et terrea, et quod omnis ratio unitatem rationis in his participet rationabilibus elementis. Ita quidem de regione intellectuali de elementis intellectualibus symbolice concipito. Atque ut tibi coniecturas efficere queas, elementa quasi quattuor unitates fingito, ut 1, 10, 100, 1000, unitates enim elementorum ipsius unius differre necesse est. Quomodo autem ipsum unum quaterna unitate participetur, in prioribus satis dictum est; participatur namque ipsa quasi in simplicitate simplicis unitatis et denariae et centenariae atque millenariae ab omnibus elementatis varie differenter, ut sic eorum quasi medio participabile simplex participetur. Vides nunc ex similitudine unitatum subtile et grossum atque duo media elementa in sensibili mundo sensibiliter, in rationali rationabiliter, in intellectuali intellectibiliter coniecturanda.

• Wenn du dich aber der Besonderheit der Elemente zuwendenwillst, mußt du den Bereichen entsprechende Regeln verwenden. Denn so, wie du mut-maßt, daß in der sinnlichen Welt die sinnlichen Elemente Feuer, Luft, Wasser, Erde sind, so begreife sie in der verständigen Natur als verstandesmäßige Elemente, so daß der Verstand gleichsam feuer-, luft-, wasser- und erd-artig ist und daß jeder Verstandessinn an der Einheit des Verstandessinnes in diesen verstandesmäßigen Elementen teilhat. Ebenso sollst du im vernunfthaften Bereich die vernunfthaften Elemente symbolisch begreifen. Und damit du dir Mut-Maßungen bilden kannst, stelle dir die Elemente gleichsam als vier Einheiten als 1, 10, 100, 1000 vor. Die Einheiten der Elemente eben desselben Einen müssen nämlich verschieden sein. In welcher Weise aber das Eine in vierfacher Einheit partizipiert wird, wurde im Vorhergehenden ausführlich dargelegt. Die Einheit wird gleichsam in der Einfachheit der einfachen, zehnfachen, hundertfachen und tausendfachen Einheit in ganz verschiedener Weise von allen aus Elementen hervorgegangenen Dingen partizipiert, so daß gleichsam durch ihre Hilfe das nichtpartizipierbare Einfache partizipiert wird. Du erkennst nun, daß du auf Grund der Ähnlichkeit der Einheiten das Feine und das Grobe und zwei mittlere Elemente in der sinnlichen Welt sinnlich, in der verständigen verstandesmäßig und in der vernünftigen vernunfthaft mut-maßen mußt.

Assis hic totus, Iuliane, nam unitas ipsa absoluta, quae est et veritas | superineffabilis, uti est, imparticipabilis remanet. Intelligentiae autem esse est intelligere, hoc est quidem veritatem participare. Non est autem ipsa, uti est, participabilis, sed remanet aeterna ipsa atque absolutissima infinitas, nec est in alteritate nostrae rationis participabilis, cum ratio nostra sit intelligentiae alteritas. In alteritate igitur intellectuali ipsam participamus super omnem rationem. Spirituales igitur intelligentiae quodam ineffabili modo veritatem ipsam absolutam in alteritate intellectuali mediante intellectualibus quaternis elementis varie differenter participant, sicut intelligentiae illius ita participantis unitas in varietate rationum mediantibus rationabilibus elementis participatur, atque ipsa unitas rationis in alteritate sensibilium sensibilibus elementis mediantibus varie participatur, ut ratio trigoni in variis sensibilibus triangulis.

• Darauf mußt du ganz genau achten, Julianus; denn die absolute Einheit selbst, die auch die über-unaussprechliche Wahrheit ist, bleibt, so wie sie ist, nicht-partizipierbar. Das Sein der Vernunft-Einsicht ist vernünftiges Einsehen; das bedeutet gewissermaßen an der Wahrheit teilzuhaben. Diese kann aber nicht so partizipiert werden, wie sie ist; sie bleibt vielmehr die ewige und völlig absolute Unendlichkeit. Noch kann sie in der Andersheit unseres Verstandessinnes partizipiert werden, da dieser die Andersheit der Vernunft-Einsicht ist. In der vernunfthaften Andersheit haben wir an der Wahrheit jenseits von jedem Verstandessinn teil. Die geistigen Vernunft-Einsichten haben auf unaussagbare Weise an der absoluten Wahrheit in vernunfthafter Andersheit vermittels der vier vernunfthaften Elemente in verschiedener und unterschiedlicher Art teil, ebenso wie die Einheit jener so partizipierenden Vernunft-Einsicht in der Verschiedenheit der Verstandessinne vermittels der verstandesmäßigen Elemente partizipiert wird. Und die Einheit des Verstandessinnes wird in der Andersheit des Sinnlichen mittels der sinnlichen Elemente verschieden so partizipiert, wie der Wesenssinn des Dreiecks in den verschiedenen sinnlichen Dreiecken.

Et quoniam participantia unitatem in alteritate ipsam varie participare necesse est, ita quidem quod alia ipsam unitatem perfectius atque propinquius, alia vero alteratius atque remotius participant, illa erit pulchra participatio, in qua unitatis ipsius virtus in ipsa alteritate unitius ac concordantius relucet; sicut color ipse visibilis visui gratior est, in quo varietas colorum in unitate relucet, et auditus gaudet audire varietatem vocum in unitate seu concordantia. Ita quidem de omni sensu, ratione atque intelligentia. Ineffabile igitur est hoc gaudium, ubi quis in varietate intelligibilium verorum ipsam unitatem veritatis infinitae attingit. Videt enim in alteritate intellectualiter visibilium unitatem omnis pulchritudinis, audit intellectualiter unitatem omnis harmoniae, gustat unitatem suavitatis omnis delectabilis, causarum et rationum omnium unitatem apprehendit et omnia in veritate, quam solum amat, intellectuali gaudio amplexatur.

• Weil es nötig ist, daß diejenigen Dinge, welche an der Einheit in Andersheit teilhaben, dies in verschiedener Weise tun, und zwar so, daß die einen an der Einheit vollkommener und näher, die anderen andersheitlicher und ferner teilhaben, wird jene Teilhabe schön sein, die die Kraft der Einheit in der Andersheit in relativ geeintester und einträchtigster Weise widerstrahlt. So ist dem Sehen jene sichtbare Farbe lieber, in der die Verschiedenheit der Farben in Einheit widerstrahlt, und das Gehör freut sich, die Verschiedenheit der Töne in Einheit und Eintracht zu hören; so verhält es sich mit jedem Sinn, Verstand und jeder Vernunfterkenntnis.
• Unsagbar ist diese Freude, in der jemand in der Verschiedenheit des Einsehbar-Wahren die Einheit der unendlichen Wahrheit erfaßt. Er sieht in der Andersheit des Vernunfthaft-Sichtbaren die Einheit aller Schönheit. Vernunfthaft hört er die Einheit aller Harmonie, schmeckt die Einheit des Wohlgeschmackes alles Ergötzlichen, begreift die Einheit der Ursachen und Wesensgründe aller Dinge und umfaßt in der Wahrheit, die er allein liebt, alles in vernunfthaft geistiger Freude.