Werk:TDPC/71.1

▷Cardinalis: Gaudeo haec a te audisse. Nec haec quae dixisti cuiquam mira videbuntur, qui experitur in se quomodo calor in regione sensibilium est sine calore in regione virtutum cognoscitivarum magis abstractarum. Calor cum calore est in sensu ubi calor sentitur, sed in imaginatione sive intellectu sine calore attingitur. Ita de omnibus quae sensu attinguntur pariformiter dicendum. Odor enim sine odore et dulce sine dulcedine et sonus sine sono et ita de singulis. Sicut igitur quae sensibiliter sunt in sensu insensibiliter sunt in intellectu, quia in eo non sunt sensibiliter sed intellectualiter et intellectus, sic omnia quae sunt mundialiter in mundo sunt immundialiter in deo, quia ibi sunt divine et deus. Ita temporalia intemporaliter quia aeterne et corruptibilia incorruptibiliter, materialia immaterialiter et plura impluraliter et numerata innumerabiliter, composita incomposite, et ita de omnibus. Quod totum non est aliud nisi quod omnia sunt in suo proprio et adaequatissimo aeterno esse sine omni substantiali aut accidentali differentia discretissime ipsa simplicissima aeternitas.

Kardinal: Ich freue mich, das von dir gehört zu haben. Deine Worte werden keinem verwunderlich vorkommen, der in sich erfahren hat, daß die Wärme des sinnlichen Bereiches im Bereich der mehr losgelösten Erkenntniskräfte ohne Wärme ist. Wärme mit Wärme ist im Sinn, wo sie als Wärme empfunden wird; in der Vorstellungskraft aber oder im Denken erfaßt man sie ohne Wärme. Dasselbe kann man von allem sagen, das der Sinn erreicht: Duft, ohne Duft, Süße ohne Süßigkeit, Ton ohne Ton usw. Das Sinnliche im Sinn ist in der Vernunft unsinnlich, da es in ihr nicht sinnlich, sondern vernunfthaft und Vernunft ist. So ist alles, was in der Welt weltlich ist, in Gott unweltlich, weil es dort in göttlicher Art ist.

So ist Gott das Zeitliche unzeitlich, weil ewig, das Vergängliche unvergänglich, das Stoffliche unstofflich, das Viele nicht vielfach, das Gezählte ungezählt, das Zusammengesetzte zusammengesetzt, usw. Dieses Ganze ist nichts anderes, als daß sich alle Dinge in ihrem eigentlichen und angemessensten ewigen Sein befinden, ohne jede substanzielle oder akzidentelle Unterscheidung und doch ganz unterschiedlich, die einfachste Ewigkeit selbst. ◀▷