Jiva

Jīva (जीव).-a. [jīv-kartari ka] Lebend, existierend; जीवपुत्रे निवर्तस्व (jīvaputre nivartasva) Rām.4.19.11; असच्च सज्जीवमजीवमन्यत् (asacca sajjīvamajīvamanyat) Bhāg.5.1.12.
-vaḥ 1 Das Prinzip des Lebens, der vitale Atem, Leben, Seele; गतजीव, जीवत्याग, जीवाशा (gatajīva, jīvatyāga, jīvāśā) &c.

Von Proto-Indo-Iranisch *ǰiHwás „lebendig“, von Proto-Indo-Europäisch *gʷih₃wós „lebendig“, von *gʷeih₃w- „leben“.

Verwandt mit Avestanisch jva, Altpersisch ji-i-v /jīva/, Altgriechisch βίος (bíos), Lateinisch vīvus, Altkirchenslawisch живъ (živŭ), Bulgarisch жив (živ), Russisch živ , Altenglisch cwic (daher Englisch schnell).

2) Die individuelle oder persönliche Seele, die im menschlichen Körper verankert ist und ihm Leben, Bewegung und Empfindung verleiht (Jīvātman genannt im Gegensatz zu Paramātman, der Höchsten Seele); Y.3.131; Ms.12.22-23; सम्पद्यते गुणैर्मुक्तो जीवो जीवं विहाय माम् । जीवो जीवविनिजीवविनि्मुक्तो गुणैश्चाशयसंभवैः (Sampadyate Guṇairmuktto jīvo jīvaṃ vihāya mām | jīvo jīvavinirmuktto guṇaiścāśayasaṃbhavaiḥ) || Bhag.11.25.36. (hier jīva = liṅgaśarīra).
3) Leben, Existenz.
4) Ein Geschöpf, Lebewesen.
5) Lebensunterhalt, Beruf.
6) Name von Karṇa.
7) Name eines der Maruts.
8) Das Sternbild पुष्य (puṣya).
9) Name von Bṛhaspati.
1) Das dritte Lustrum im Jupiterzyklus.
11) Assoziation von Ursache und Wirkung.
12) Name von Viṣṇu.
--- ODER ---
Jīvā (जीवा).-a. [jīv-ac]
1) Wasser.
2) Die Erde.
3) Eine Bogensehne; मुहुर्जीवाघोषैर्बधिरयति (muhurjīvāghoṣairbadhirayati) Mv.6.3.
4) Die Sehne eines Bogens.
5) Lebensunterhalt.
6) Das Klirren metallischer Ornamente.
7) Name einer Pflanze (vacā).
8) Leben, Existenz.
Quelle: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Shabda-Sagara Sanskrit-English Dictionary
Jīva (जीव).—mfn.
(-vaḥ-vā-vaṃ) 1. Leben, der vitale Atem, Existenz. mf.
(-vaḥ-vā) 1. Lebensunterhalt, Beruf, spezifische Beschäftigung. 2. Ein Baum: siehe jīvantī. m.
(-vaḥ) 1. Die fühlende Seele, die Emanation der Gottheit, die mit dem tierischen Körper verbunden ist und ihm Leben, Bewegung und Empfindung verleiht; daher auch jīvātman genannt; es steht im Gegensatz zu jenem abstrakten Zustand der Seele paramātman, in dem der Geist durch die Meditation über seine eigene göttliche Natur und seinen Ursprung von menschlichen Gefühlen und Leidenschaften befreit wird. 2. Ein Name von Vrihaspati. 3. Ein Name des Prinzen Karna. 4. Die Konstellation namens Pushya. f.
(-vā) 1. Eine Bogensehne. 2. Die Erde. 3. Das Klirren metallischer Ornamente. 4. Iriswurzel. 5. (In der Geometrie.) Die Sehne eines Bogens. E. jīv leben, ghañ oder ka und fem anfügen. ṭāp anbringen.

Das Verhältnis zwischen Jiva, Gott und der Welt wird von den einzelnen philosophischen Schulen unterschiedlich beschrieben:

Der Advaita-Vedanta des Shankara behauptet in seiner monistischen Lehre, dass der Jiva kein wirkliches Sein habe, da das Göttliche unteilbar sei. Für diese Lehre ist der Jiva mit Gott identisch, jedoch hindern Nichtwissen, Begierde, Karma usw. den Menschen daran dies zu erkennen.

Für die Anhänger der Lehre Ramanujas, die als Vishishtadvaita (qualifizierter Monismus) bezeichnet wird, besitzt Gott die Einzelseelen (Jivatman) und die Natur als Qualitäten (Vishesha). Sie sind also wirklich, besitzen aber kein unabhängiges Sein.

In der Lehre des Madhva, als Dvaita-Vedanta (Dualismus) bezeichnet, gibt es drei ewige Entitäten, die im Weltgeschehen zusammenwirken:

1. der allgegenwärtige Gott (Paramatman);

2. die unendliche Vielheit der Einzelseelen (Jiva) und

3. die Natur (Prakriti) aus der sich in der Evolution alles Unbeseelte entwickelt.

Jīva (Sanskrit: जीव) oder Atman (/ˈɑːtmən/; Sanskrit: आत्मन्) ist ein philosophischer Begriff, der im Jainismus verwendet wird, um die Seele zu bezeichnen. Gemäß der Jain-Kosmologie ist Jīva oder Seele das Prinzip der Empfindung und ist eine der Tattvas oder eine der grundlegenden Substanzen, die einen Teil des Universums bilden. Die Jain-Metaphysik, sagt Jagmanderlal Jaini, teilt das Universum in zwei unabhängige, ewige, koexistierende und unerschaffene Kategorien, die Jiva (Seele) und Ajiva (Sanskrit: अजीव Nicht-Seele) genannt werden. Diese grundlegende Prämisse des Jainismus macht ihn zu einer dualistischen Philosophie. Der Jiva ist laut Jainismus ein wesentlicher Teil dessen, wie der Prozess von Karma, Wiedergeburt und der Prozess der Befreiung von der Wiedergeburt funktioniert.