Nāmarūpa
nāmarūpa ( skri. नामरूप n.) Wrtdtng: die aufgrund der Benennung einer Form, eines Dasein, einer Erscheinung erwirkte oder erlangte Vorstellung, die es so im Dasein nicht als Einheit gibt.
Ist ein Dualwort (Dvandva) ; Name (Naman) und Form (Rupa), Name und Gestalt; Bezeichnung für eine Erscheinungswelt (Jagat), in der alles Namen und Form besitzt; Im Buddhismus bedeutet Namarupa auch Psychosomatik.
nāma rūpa, nāma-rūpa, nāmarūpa "einzelnes scheinbares Wesen oder Dasein, aufgrund von Benennung die „Zweiheit von Name und Form“; im Grunde eine benannte Erscheinung.
Wrtdtng: Auf Deutsch im deutschen Denken müsste man Namarupa mit "Formnahme, Daseinsnahme, Formverdinglichung, Daseinsverdinglichung, Daseinswahrnehmungseinheit zur Daseinserscheinungseinheit, welche einen Namen als Erkennung angehängt bekommt" übersetzen, da es sich um Verfahren handelt, wie ein Mensch eine Form im Dasein erfasst und aufnimmt, die erlangte Vorstellung mit Namen benennt und dann den Namen stellvertretend gemäß seiner zuvor erlangten Vorstellung über das Dasein nutzt, aus der dann die auf Wörter und Begriffe gründende Vernehmenund deren Verstehen sich die Vernunft herausbildet.
Ursprünglich bezog sich Namarupa auf die sechs Klassen von Sinnesobjekten, die zusammen mit den sechs Sinnen und den sechs Sinnesbewusstseinen phassa, „Kontakt“, bilden.
Diese Beobachtungen von Watsuji, Yinshun und Reat weisen darauf hin, dass Namarupa weit davon entfernt ist, „Geist und Körper“ oder etwas Ähnliches zu bedeuten, sondern ein Sammelbegriff für die sechs Arten von Sinnesobjekten ist.“
Namarupa ist die äußere Welt, wie wir sie erleben. Nama bedeutet Name, Rupa bedeutet Form.
Der Verstand erfährt und erlernt die Welt als Name und Form: Mit den Augen sieht er die Welt, mit den Händen ertastet er die Welt. So entstehen die Formen – die es in der Welt tatsächlich so nicht gibt. Die Welt ist, physikalisch gesehen, Schwingung, ohne fest abgegrenzte Formen. Durch seine Sinne formt der Menschen die Welt in Gestalten. Das Auge schafft Abgrenzungen, auch der Tastsinn schafft Abgrenzungen. So ensteht Rupa, die Form, die Formen. Der Mensch gibt dann allem Namen, Nama. Durch die Wörter wird Wahrnehmung strukturiert. Die Art wie wir etwas benennen prägt die Wahrnehmung der Welt. Das Konzept von Namarupa entspricht auch dem Konstruktivismus als westliche Philosophierichtung: Die Welt ist nicht wie wir sie erleben. Wir formen die Welt – Vedanta würde sagen eben in Nama und Rupa. Yoga sagt: es ist möglich, über Namarupa hinauszuachsen. Es ist möglich, Brahman zu erkennen, Brahman zu erfahren – jenseits aller Namarupa.
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Quelle: Weisheitsbibliothek: Dharma-samgraha
Nāmarūpa (नामरूप) bezieht sich auf „Name und Körperform“ und repräsentiert den vierten der „zwölf Faktoren der bedingten Entstehung“ (pratītyasamutpāda), wie im Dharma-saṃgraha (Abschnitt 42) definiert. Das Dharma-samgraha (Dharmasangraha) ist ein umfangreiches Glossar buddhistischer Fachbegriffe in Sanskrit (z. B. nāmarūpa). Das Werk wird Nagarjuna zugeschrieben, der um das 2. Jahrhundert n. Chr. lebte.
Nāmarūpa (नामरूप): – Das Universum unserer empirischen Erfahrung besteht aus Vorstellung (nāma) und Form (rūpa). Wir sehen das Universum und nehmen dann daran teil, indem wir alles benennen. Indem wir etwas benennen, können wir es verstehen und ein Gefühl der Kontrolle darüber erlangen. Dieser Prozess des Erschaffens, Erkennens und Benennens wird also alle durch die Trommel (ḍamaru) symbolisiert, die in der rechten oberen Hand von Naṭarāja (einer tanzenden Form von Śiva) gehalten wird.
Anmerkg. KF: „ Wir sehen das Universum und nehmen dann daran teil, indem wir alles benennen. Indem wir etwas benennen, können wir es verstehen und ein Gefühl der Kontrolle darüber erlangen.“ Es ist genau umgekehrt: Indem wir ein Dasein in´m Dasein erkennen können wir es benennen, jedoch erfolgt das Benennen gemäß der jeweiligen Istbestimmung dem die Benennung folgt die der Erinnerung und dem neune Erkennen dessen im Dasein und infolge dessen richtige Handhabung gemäß der Bestimmung erfolgt
Nāmarūpa ist Bestandteil der Lehre Shilpashastra (शिल्पशास्त्र, śilpaśāstra) repräsentiert die alte indische Wissenschaft (shastra) der kreativen Künste (shilpa) wie Bildhauerei, Ikonographie und Malerei. Eng verwandt mit Vastushastra (Architektur), teilen sie oft die gleiche Literatur.
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Quelle: Access to Insight: A Glossary of Pali and Buddhist Terms
Name und Form; Geist und Materie; Mentalität Körperlichkeit. Die Vereinigung von mentalen Phänomenen (nama) und physischen Phänomenen (rupa), die die fünf Aggregate (khandha) bilden und an einem entscheidenden Glied in der Kausalkette des abhängigen gemeinsamen Entstehens (paticca samuppada) liegen.
Quelle: Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
(wörtlich „Name und Form“): „Geist und Körper“, Mentalität und Körperlichkeit. Es ist das 4. Glied in der abhängigen Entstehung (s. paticcasamuppāda 3, 4), wo es durch das Bewusstsein bedingt ist und seinerseits die Bedingung der sechsfachen Sinnesbasis ist. In zwei Texten (D. 14, 15), die Variationen der abhängigen Entstehung enthalten, wird die gegenseitige Bedingung von Bewusstsein und Geist und Körper beschrieben (siehe auch S. XII, 67), und letzteres soll a sein Bedingung des Sinneseindrucks (phassa); so auch in Sn. 872.
Die dritte der sieben Läuterungen (s. visuddhi), die Läuterung der Ansichten, ist in Vis.M. definiert. XVIII als das „korrekte Sehen von Körper und Geist“ und verschiedene Methoden zur Unterscheidung von Körper und Geist durch Einsichtsmeditation (vipassanā, q.v.) werden dort gegeben. In diesem Zusammenhang umfasst „Geist“ (nāma) alle vier mentalen Gruppen, einschließlich des Bewusstseins. - Siehe Nama.
In der Fünf-Gruppen-Existenz (pañca-vokāra-bhava, q.v.) sind Geist und Körper untrennbar und voneinander abhängig; und dies wurde veranschaulicht, indem man sie mit zwei aneinander gelehnten Rohrbündeln vergleicht: Wenn das eine fällt, wird das andere auch fallen; und mit einem Blinden mit kräftigen Beinen, der auf seinen Schultern einen lahmen Krüppel mit scharfem Auge trägt: Nur durch gegenseitige Hilfe können sie sich effizient fortbewegen (s. Vis.M. XVIII, 32ff). Zu ihrer gegenseitigen Abhängigkeit siehe auch paticca-samuppāda (3).
In Bezug auf die Unpersönlichkeit und Abhängigkeit von Geist und Körperlichkeit heißt es:
„Klang ist nicht etwas, das in der Muschelschale wohnt und von Zeit zu Zeit herauskommt, sondern sowohl durch die Muschelschale als auch durch den Mann, der sie bläst, entsteht Klang: Einfach so, aufgrund der Anwesenheit von Vitalität, Wärme und Bewusstsein, dieser Körper kann die Handlungen des Gehens, Stehens, Sitzens und Liegens ausführen, und die 5 Sinnesorgane und der Geist können ihre verschiedenen Funktionen ausführen“ (D. 23).
„So wie eine Holzpuppe, obwohl sie substanzlos, leblos und inaktiv ist, durch das Ziehen von Fäden dazu gebracht werden kann, sich zu bewegen, aufzustehen und voller Leben und Aktivität zu erscheinen, so sind Geist und Körper als solche etwas Leeres, Lebloses und inaktiv; aber durch ihr gemeinsames Zusammenwirken kann sich diese geistige und körperliche Kombination bewegen, aufstehen und voller Leben und Aktivität erscheinen.
Kontextinformationen
Theravāda ist ein Hauptzweig des Buddhismus, dessen kanonische Literatur der Pali-Kanon (Tipitaka) ist, der das Vinaya-Pitaka (Klosterregeln), das Sutta-Pitaka (buddhistische Predigten) und das Abhidhamma-Pitaka (Philosophie und Psychologie) umfasst.
[«previous (N) next»] — Namarupa in Mahayana glossarySource: Wisdom Library: Maha Prajnaparamita Sastra
Nāmarūpa (नामरूप, „Name-und-Form“) bezieht sich gemäß dem Mahāprajñāpāramitāśāstra Kapitel X aus dem 2. Jahrhundert auf das vierte von zwölf pratītyasamutpāda (abhängige Entstehung). vedanā), Wille (saṃskāra), Bewusstsein (vijñāna)] und Form (rūpa), die ihnen als Grundlage dienen. Dies ist Name und Form, nāmarūpa. Aus diesem nāmarūpa entstehen die sechs Sinnesorgane, das Auge (cakṣus) usw. Dies sind die ṣaḍāyatanas, die sechs inneren Grundlagen des Bewusstseins.
Mahayana (महायान, mahāyāna) ist ein Hauptzweig des Buddhismus, der sich auf den Weg eines Bodhisattvas (spiritueller Aspirant/erleuchteter Wesen) konzentriert. Die vorhandene Literatur ist umfangreich und hauptsächlich in der Sprache Sanskrit verfasst. Es gibt viele sūtras, von denen einige der frühesten die verschiedenen Prajñāpāramitā sūtras sind.
Mahayana (महायान, mahāyāna) is a major branch of Buddhism focusing on the path of a Bodhisattva (spiritual aspirants/ enlightened beings). Extant literature is vast and primarely composed in the Sanskrit language. There are many sūtras of which some of the earliest are the various Prajñāpāramitā sūtras.