Quelltext der Seite Nikolaus von Kues/Philosophie und Theologie

=== Koinzidenztheorie ===
</div>Nikolaus selbst kennzeichnet den Gedanken der Koinzidenz (''[[coincidentia oppositorum]]''), des Zusammenfalls der Gegensätze zu einer Einheit, als Kernelement seiner Betrachtungsweise oder Methode (womit er nicht eine Lehre oder ein System meint). Mit diesem Konzept tritt er als Urheber einer neuen Theorie auf, die der bisherigen Philosophie gefehlt habe. Er meint, alle geistige Anstrengung müsse sich darauf richten, die „einfache Einheit“ zu erreichen, in der alle Arten von Entgegengesetztem ''([[opposita]])'' zusammenfallen, somit paradoxerweise auch die [[kontradiktorisch|kontradiktorischen]] ([[widersprüchlich|widersprüchlichen]]) Gegensätze, die einander nach dem [[aristotelisch|aristotelischen]] [[Widerspruchsatz|Satz vom Widerspruch]] ausschließen. Die Einbeziehung auch dieser Gegensätze in die allumfassende Einheit ist das Neue gegenüber den früheren Ansätzen.<ref><span class="reference-text">Gerhard Schneider: ''Gott – das Nichtandere'', Münster 1970, S. 70–81; Hermann Schnarr: ''Modi essendi'', Münster 1973, S. 6–9; Kurt Flasch: ''[[Werk:Nikolaus von Kues. Geschichte einer Entwicklung|Nikolaus von Kues. Geschichte einer Entwicklung]]'', Frankfurt/Main 1998, S. 46 f.</span></ref>

Im Sinne der neuplatonischen Tradition betrachtet [[Nikolaus von Kues|Nikolaus]] als letztes Ziel aller Erkenntnisbemühungen den einen schöpferischen Urgrund des Werdens, der zugleich Ausgangspunkt und Bestimmung alles Werdens sei. In theologischer Sprache ausgedrückt ist das Gott, doch argumentiert Nikolaus philosophisch. Den Urgrund identifiziert er mit der äußersten Einfachheit. Zugleich schreibt er ihm aber auch Mannigfaltigkeit zu, denn er sieht in dem schlechthin Einfachen die Quelle der gesamten [[empirisch]] feststellbaren Vielheit in der Welt. Gäbe es das Viele neben dem Einen, so wäre das Eine nicht wirklich umfassend, sondern vom Vielen begrenzt. [[das Eine|Das Eine]] ist für Nikolaus nur dadurch unendlich, dass es zugleich auch das Viele ist. Gott ist Einfaltung ''([[complicatio]])'' der Welt, die Welt Ausfaltung ''([[explicatio]])'' Gottes. Im Sinne seiner mit mathematischen Analogien arbeitenden Ausdrucksweise handelt es sich um ein absolutes Maximum, das zugleich das absolute Minimum ist (als maximale Kleinheit). Dieses Maximum ist keine besondere Substanz, die neben anderen Substanzen besteht, sondern es ist das, worin die Unterschiedlichkeit der Substanzen und überhaupt aller Einzeldinge gründet. Es ist eine Einheit, die in allem erscheint und alles umfasst, also auch das philosophierende und erkennende Subjekt einschließt. Da die Menschen jedoch in ihrem vom [[Widerspruchsprinzip]] beherrschten Denken befangen sind, erkennen sie diese Einheit nicht als Grund der Welt, sondern nähern sich ihr auf stets einseitige Weise. Erkennen sie das Unbefriedigende dieser Einseitigkeiten, so gelangen sie zur Auffassung, die Wahrheit sei unerreichbar. Dabei betrachtet sich der Wahrheitssucher als Subjekt, das selbst außerhalb der Wahrheit steht und diese daher in etwas anderem suchen muss. Sein Zweifel an der Auffindbarkeit der Wahrheit kann jedoch überwunden werden, wenn er versteht, dass sie nicht im Anderen zu suchen ist. Vielmehr ist sie gerade das [[Nicht-Andere]] ''([[non-aliud]])'', denn jedes Einzelne enthält in sich die gesamte Wirklichkeit, mit der es ungeachtet seiner individuellen Separatheit verbunden ist. Das Anderssein kommt nur den Weltdingen zu, insoweit der Verstand sie betrachtet.<ref><span class="reference-text">Gerhard Schneider: ''Gott – das Nichtandere'', Münster 1970, S. 81–83, 87–170; Mariano Alvarez-Gómez: ''Die verborgene Gegenwart des Unendlichen bei Nikolaus von Kues'', München 1968, S. 51–53.</span></ref>

Die unendliche Einheit veranschaulicht Nikolaus mit dem Beispiel einer unendlichen Geraden. Diese ist nicht nur Gerade, sondern zugleich auch ein Dreieck (mit größter Grundseite und kleinster zugehöriger Höhe), ein Kreis und eine Kugel (mit unendlich großem Durchmesser).<ref><span class="reference-text">Nikolaus von Kues, ''De docta ignorantia'' I 13–16. Siehe dazu Marco Böhlandt: ''Verborgene Zahl – verborgener Gott'', Stuttgart 2009, S. 89–103.</span></ref>