Quelltext der Seite Wahrheit im Deutschen Idealismus

==== Hegel ====
Für [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]] bezeichnet der „gewöhnliche“ Begriff der Wahrheit, der diese als Übereinstimmung zwischen Urteil und Realität auffasst, eine bloße Richtigkeit. Hegel verlegt den Begriff der Übereinstimmung von der Ebene des Verhältnisses zwischen dem Denken und der Sache auf die Ebene des Denkens und des die Sache erfassenden Gedankens. In diesem Sinne ist Wahrheit die Übereinstimmung eines Gegenstandes mit sich selbst, d.&nbsp;h. mit seinem Begriff.

„Wahrheit“ ist damit bei Hegel ein „immanenter“ Prozess „der Sache selbst“. Hegel unterscheidet in diesem Zusammenhang zwischen dem „gewöhnlichen“ und dem „philosophischen oder spekulativen“ Satz. Der gewöhnliche Satz hat die Form eines Urteils. Es werden seine Komponenten, Subjekt und Prädikat, zuerst als voneinander getrennt verstanden und als solche in eine Beziehung zueinander gesetzt.<ref>Vgl. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: ''Wissenschaft der Logik I.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 1986, S. 93ff.</ref> Diese ist dann wahr oder falsch. Im ''positiv-vernünftigen'' oder ''spekulativen'' Satz wird dagegen die dialektische Bewegung der Sache selbst festgehalten.

Der „Begriff“ stellt im hegelschen Sinne die substantielle Verfasstheit aller „Dinge“ (Sachen) und des „Ganzen“ dar. Der Begriff einer Sache übertrifft prinzipiell und notwendigerweise diese Sache selbst, und zwar wegen des endlichen Momentes der Sache. Die absolute Wahrheit ist [[Gott]] als [[Geist]]. Er allein stellt die absolute Übereinstimmung des Begriffs und der Realität dar:
{{Zitat
 |Text=Gott allein ist die wahrhafte Übereinstimmung des Begriffs und der Realität; alle endlichen Dinge aber haben eine Unwahrheit an sich, sie haben einen Begriff und eine Existenz, die aber ihrem Begriff unangemessen ist […].<ref name="Hegel.P24.S2">Georg Wilhelm Friedrich Hegel: ''Enzyklopädie''. §&nbsp;24, Zusatz 2.</ref>
}}
Der Grund für eine Nichtübereinstimmung von Begriff und Sache liegt für Hegel darin, dass die Dinge eine „Unwahrheit“ in sich haben. Diese ist darin begründet, dass sie endlich sind, während der sie fassende Begriff selbst unendlich ist. „Deshalb müssen sie [die endlichen Dinge] zu Grunde gehen, wodurch die Unangemessenheit ihres Begriffs und ihrer Existenz manifestiert wird. Das Tier als Einzelnes hat seinen Begriff in seiner Gattung, und die Gattung befreit sich von der Einzelheit durch den Tod“. Die „ontologische Verfasstheit“ eines endlichen Dinges besteht nach Hegel also darin, dass es sich [[Dialektische Aufhebung|aufhebt]]; das Zugrundegehen ist das Resultat der [[Dialektik]], die deswegen einsetzt, weil das Sein der endlichen Dinge seinem eigenen Begriff nicht angemessen ist. Entsprechendes gilt von der „Wahrheit“ der endlichen Dinge: Diese „Wahrheiten“ sind „endliche Wahrheiten“, die zugrunde gehen müssen. Dabei werden sie nicht vernichtet, dies kann dem Geistigen im Gegensatz zum Materiellen nicht passieren, sondern sie bilden zusammen mit dem Fassen ihrer Entwicklung das Resultat. Hier zeigt sich Wahrheit im eigentlichen Sinne – als Zusammenkommen, Übereinstimmung (Identität) von Verschiedenen in einem gemeinsamen Medium. Hegel meint es wörtlich, wenn er sagt:
{{Zitat
 |Text=Die Wahrheit des Seins sowie des [[Nichts]] ist daher die ''Einheit'' beider; diese Einheit ist das ''Werden''.<ref>Georg Wilhelm Friedrich Hegel: ''Enzyklopädie''. §&nbsp;88.</ref>
}}
{{SchaufensterEnde|Wahrheit im Deutschen Idealismus}}
<references />
[[Kategorie:Wahrheit (Philosophie)]]
[[Kategorie:Deutscher Idealismus]]