Ātman
Atma,Ātma,Atman
Atman bzw. Atma (Sanskrit, n., आत्मन्, ātman, Pali: atta, urspr.: Lebenshauch, Atem) ist ein Begriff aus der indischen Philosophie. Er bezeichnet das (absolute) Selbst, die unzerstörbare, ewige Essenz des Geistes, und wird häufig als „Seele“ übersetzt.
Quelle: Weisheitsbibliothek: Āraṇyaka
Ātman (आत्मन्, „Selbst, Körper“) bezieht sich auf eine der dravyapañcaka (fünffache Substanzen), die im Taittirīya-āraṇyaka 7.7.1 definiert sind. Das Dravyapañcaka und andere derartige fünffache Unterteilungen sind mit dem elementaren Aspekt (adhibhūta) der dreifachen Unterteilung der Realität (adhibhūta, adhidaiva und adhyātma) verbunden, die versucht, die phänomenale Natur des Universums zu erklären. Adhibhūta bezeichnet alles, was zur materiellen oder elementaren Schöpfung gehört.
āt + man | Es wird angenommen, dass das Wort Atman von der Wurzel „āt“ abgeleitet wurde, was bedeutet, sich ständig zu bewegen, oder von der Wurzel „An“, was bedeutet, zu leben, oder vielleicht von beidem.
Wh. gemäß Sprws. on Proto-Indo-Arier *HáHtmā, von Proto-Indo-Iraner *HáHtmā; Von Proto-Indo-Europäisch *h₁éh₁t-mō ~ *h₁h₁t-m̥nés „Atem, Geist“, von *h₁eh₁t- „atmen“ + *-mō. Verwandt mit Urgermanisch *ēþmô „Atem“, Urtocharianisch *āñcäme „Wunsch, Selbst, Seele“. Vwdt. mit dt. Atem, Odem"
Quelle: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary
1) Atman (आत्मन्):—m. (verschieden abgeleitet [von] an, atmen; at, bewegen; vā, blasen; vgl. tman) der Atem, [Ṛg-veda]
2) die Seele, Lebensprinzip und Empfindung, [Ṛg-veda; Atharva-Veda] usw.
3) die individuelle Seele, das Selbst, das abstrakte Individuum, z.B. ātman ([Vedisch oder Veda] [Lokalfall]) dhatte oder karoti, „er setzt sich selbst ein“, macht sich zu eigen, [Taittirīya-saṃhitā v; Śatapatha-brāhmaṇa]; ātmanā akarot, „er hat es selbst getan“ [Kādambarī]; ātmanā vi-√yuj, „sein Leben verlieren“ [Manu-smṛti vii, 46]; ātman im sg. wird als Reflexivpronomen für alle drei Personen und alle drei Geschlechter verwendet, z. ātmānaṃ sā hanti, „sie schlägt sich selbst“; putram ātmanaḥ spṛṣṭvā nipetatuḥ, „die beiden, die ihren Sohn berührten, fielen hin“ [Rāmāyaṇa ii, 64, 28]; siehe auch unten sub voce ātmanā
4) Essenz, Wesen, Charakter, Besonderheit (oft ifc. z. B. karmātman, etc.), [Ṛg-veda x, 97, 11, etc.]
5) die Person oder der ganze Körper, betrachtet als eins und im Gegensatz zu den einzelnen Gliedern des Körpers, [Vājasaneyi-saṃhitā; Śatapatha-brāhmaṇa]
6) der Körper, [Raghuvaṃśa i, 14; Rāmatāpanīya-upaniṣad]
7) (ifc.) ‚das Verständnis, der Intellekt, der Geist‘ Siehe naṣṭātman, mandā
8) das höchste persönliche Lebensprinzip, Brahma (vgl. paramātman), [Atharva-veda x, 8, 44; Vājasaneyi-saṃhitā xxxii, 11; Śatapatha-brāhmaṇa xiv usw.]
9) Aufwand, [vgl. Lexikographen, insb. wie amarasiṃha, halāyudha, hemacandra usw.]
10) (= dhṛti) Festigkeit, [vgl. Lexikographen, insb. wie amarasiṃha, halāyudha, hemacandra usw.]
11) die Sonne, [vgl. Lexikographen, insb. wie amarasiṃha, halāyudha, hemacandra usw.]
12) Feuer, [vgl. Lexikographen, insb. wie amarasiṃha, halāyudha, hemacandra usw.]
13) ein Sohn, [vgl. Lexikographen, insb. wie amarasiṃha, halāyudha, hemacandra usw.];
14) [Alt [deutsch] ātum; [angelsächsisch] ödhm; [modern] [deutsch] Athem, Odem; [Griechisch] ἀϋτμήν, (?).]
Quelle: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Yates Sanskrit-English Dictionary
Ātman (आत्मन्): – (tmā) 5. m. Die Seele; Anordnung; selbst; Brahm.
Quelle: DDSA: Paia-sadda-mahannavo; ein umfassendes Prakrit-Hindi-Wörterbuch (S)
Ātman (आत्मन्) in der Sanskrit-Sprache ist mit den Prakrit-Wörtern verwandt: Appa, Āya.
Ātman: In Taittirlya Aranyaka i. 23 wird jedoch gesagt, dass Prajāpati, nachdem er sein Selbst (als die Welt) mit seinem eigenen Selbst erschaffen hatte, in sie eintrat. In Taittirlya Brāhmaṇa wird der Atman allgegenwärtig genannt, und es heißt, dass derjenige, der ihn kennt, nicht mehr von bösen Taten befleckt ist. So stellen wir fest, dass ātman in der vedischen Literatur vor den Upaniṣaden wahrscheinlich zuerst verwendet wurde, um „lebenswichtigen Atem“ im Menschen zu bezeichnen, dann das Selbst der Welt und dann das Selbst im Menschen. Von diesem letzten Stadium an finden wir die Spuren einer wachsenden Tendenz, das Selbst des Menschen als das allgegenwärtige höchste Prinzip des Universums zu betrachten, dessen Kenntnis einen Menschen sündlos und rein macht. (HIP)
Im hinduistischen Konzept wird „Jiva“ (Sanskrit: जीवा jīvā f.: Leben, Lebewesen, Seele), der Träger der individuellen Persönlichkeit, ein feinstofflicher, unsichtbarer Leib, der der Wiedergeburt unterliegt, vom Atman unterschieden. Der Atman seinerseits, von Jiva umhüllt und darum nicht erkennbar, ist unveränderlich und ewig. Er ist die unsterbliche, immaterielle Seele und muss nicht befreit werden, sondern ist ewig frei. In der Erlösung vereinigt sich Atman mit Brahman, dem Absoluten Höchsten, dem alles zugrunde liegt.[1]
Gemäß dem buddhistischen Konzept des Anatta gibt es kein Atman. Diese komplett gegensätzlichen Überzeugungen in Bezug auf Atman werden häufig als einer der zentralsten Unterschiede zwischen den beiden Religionen Hinduismus und Buddhismus eingeordnet.
Auszug s. 20220506 A history of Indian philosophy 1922 Nyaya Vaisesika
Wir haben bereits gesehen, dass das Wort Ātman in der verwendet wurde.
Rig-Veda, um einerseits die ultimative Essenz des Universums und andererseits den vitalen Atem im Menschen zu bezeichnen.
Später in den Upanisaden sehen wir, dass das Wort Brahman im Allgemeinen im früheren Sinne verwendet wird, während das Wort Ātman der Bezeichnung der innersten Essenz im Menschen vorbehalten ist, und die Upanisaden betonen in ihrer Erklärung, dass die beiden ein und dasselbe sind.
Aber was ist das innerste Wesen des Menschen? Das Selbst des Menschen beinhaltet eine Mehrdeutigkeit, da es in einer Vielzahl von Bedeutungen verwendet wird.
Soweit der Mensch also aus der Essenz der Nahrung (d. h. den physischen Teilen des Menschen) besteht, wird er Annamaya genannt.
Aber hinter der Hülle dieses Körpers gibt es das andere Selbst, das aus dem vitalen Atem besteht, der das Selbst als vitaler Atem (Prānamaya Ātman) genannt wird.
Dahinter steht wiederum das andere Selbst, das aus Willen besteht und Manomaya Ātman genannt wird.
Dies wiederum enthält in sich das „aus Bewusstsein bestehende“ Selbst, genannt Vijñānamaya Ātman.
Aber dahinter kommen wir zur letzten Essenz, dem Selbst als reiner Glückseligkeit (dem Ānandamaya Ātman).
Die Texte sagen: „Wahrlich, er ist die Entrückung; denn wer auch immer diese Entrückung bekommt, wird glückselig. Denn wer könnte leben, wer könnte atmen, wenn dieser Raum (Ākāśa) nicht glückselig wäre? Denn er ist es, der sich als glückselig verhält Unsichtbar, Selbstübertreffend, Unaussprechlich, Stützlos findet furchtlose Unterstützung, er wird wirklich furchtlos. Aber wer auch nur einen kleinen Unterschied zwischen sich und diesem Ātman findet, für den gibt es Angst .“ (Taitt II. 7.)