Akṣa
Aksha
1. akṣa | skri. अक्ष akṣa m. und n.) besitzt viele verschiedene Bedeutungen. Aksha heißt Würfel, Würfelspiel; Achse, Wagenachse; Schlüsselbein, Schläfenbein; geographische Breite; die Bezeichnung der Zahl fünf (Pancha); der Samen des Rudraksha-Baumes; Rad, Karren; Masche; Seele; Sinnesorgan, Auge; Schlange; Prozess; Kenntnis; ein Blindgeborener; Sonchal-Salz (Sauvarchala) sowie blauer Vitriol (Kupfersulfat, das Mineral Chalkanthit).
2. Daneben ist Aksha ein Name des ältesten Sohnes von Ravana, der von Hanuman getötet wurde, sowie ein Beiname Garudas.
3. Aksha ist auch ein bestimmtes Längenmaß, das 104 Angulas entspricht. In der Charaka Samhita ist Aksha eine Gewichtseinheit von ca. 10 g (4 Aksha = 1 Pala, vgl. Prastha).
4. Aksha ist außerdem ein Name der Belerischen Myrobalane (Bibhitaka). Die Frucht (Phala) von Aksha ist Bestandteil von Triphala, des wirkungsvollen ayurvedischen Kräuterheilmittels.
5. Aksha, ( Sanskrit अक्ष -akṣa ) - n. bedeutet Auge. Aksha steht am Ende von Bahuvrīhi-Komposita für akṣi, f. -akṣī), mehr siehe Akshi.
Nyaya (Philosophische Schule)
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Quelle: WikiPedia: Nyāya
Pratyakṣa (प्रत्यक्षाय, „Wahrnehmung“) nimmt die vorderste Position in der Nyaya-Epistemologie ein. Wahrnehmung wird von Akṣapāda Gautama in seinem Nyaya Sutra (I,i.4) definiert als eine „fehlerfreie Wahrnehmung, die durch den Verkehr von Sinnesorganen mit den Objekten erzeugt wird, die nicht mit einem Namen verbunden und wohldefiniert ist“. . Es gibt zwei Arten von Wahrnehmung, laukika (gewöhnlich) und alaukika (außergewöhnlich). Äußere Wahrnehmung wird als das beschrieben, was aus der Interaktion von fünf Sinnen und weltlichen Objekten entsteht, während innere Wahrnehmung von dieser Schule als die des inneren Sinnes, des Geistes, beschrieben wird.
Die alten und mittelalterlichen indischen Texte identifizieren vier Voraussetzungen für eine korrekte Wahrnehmung:
1. Indriyarthasannikarsa (direkte Erfahrung durch das/die eigene(n) Sinnesorgan(e) mit dem Objekt),
2. Avyapadesya (nonverbal; korrekte Wahrnehmung ist nicht vom Hörensagen),
3. Avyabhicara (wandert nicht; korrekte Wahrnehmung ändert sich nicht)
4. und Vyavasayatmaka (bestimmt; korrekte Wahrnehmung schließt Zweifelsurteile aus).
Quelle: Shodhganga: Eine Studie über Nyāya-vaiśeṣika-Kategorien
Pratyakṣa (प्रत्यक्ष, „Wahrnehmung“) bezieht sich auf das erste der vier „Mittel gültiger Erkenntnis“ (pramāṇa), das wiederum gemäß Gautamas Nyāyasūtra aus dem 2 (Vers 1.1.3). Wahrnehmung (pratyakṣa) ist die ursprünglichste und grundlegendste aller Pramāṇas. Die Naiyāyikas behaupten, dass alle anderen Pramāṇas von der Wahrnehmung abhängen. Wahrnehmung ist die letzte Prüfung allen Wissens. Schlussfolgerung, mündliches Zeugnis erfordert Bestätigung durch Wahrnehmung, während Wahrnehmung keine solche Bestätigung erfordert. Der Begriff pratyakṣa ist eine Zusammensetzung aus zwei Begriffen prati, was vor und auch bedeutet, was Sinnesorgan bedeutet. Dieser Begriff wird sowohl für Wahrnehmungswissen (pratyakṣa jñāna) als auch für die Quelle der Wahrnehmung (pratyakṣa pramāṇa) verwendet.
Gautama definiert pratyakṣa als jenes Wissen, das aus dem Kontakt des Sinnesorgans mit seinem Objekt entsteht, das unbenennbar, unwidersprochen und bestimmt ist. Diese drei von Gautama gegebenen Bedingungen wurden von den nachfolgenden Logikern kritisch und ausführlich diskutiert. Diese drei Begriffe haben auch unter diesen Logikern für große Kontroversen gesorgt. Laut Gautama wird Pratyakṣa durch den Sinnes-Objekt-Kontakt erzeugt. Obwohl dieser von Gautama als Ursache der Wahrnehmung akzeptierte Sinnes-Objekt-Kontakt auch von Vātsyāyana zugegeben wurde, behauptet er, dass der Sinnes-Objekt-Kontakt nicht die einzige Ursache der Wahrnehmung ist.
Die Wahrnehmung wird in zwei Arten unterteilt:
Laukika (gewöhnlich),
alaukika (außergewöhnlich).
Die gewöhnliche Wahrnehmung wird wiederum in zwei Arten unterteilt – Savikalpaka (bestimmt) und Nirvikalpaka (unbestimmt). Annaṃbhaṭṭa und Keśava Miśra teilten Pratyakṣa jedoch direkt in zwei Arten ein – Savikalpaka und Nirvikalpaka.
Laukika und Alaukika pratyakṣas basieren auf der Art und Weise, wie das Sinnesorgan mit seinem Objekt in Kontakt kommt. Es wird laukika-pratyakṣa genannt, bei dem es einen direkten Kontakt des Sinnesorgans mit Objekten gibt. Andererseits ist alaukika-pratyakṣa das, bei dem das Sinnesorgan nicht direkt mit dem Objekt in Kontakt kommt, sondern durch ein ungewöhnliches Medium.