Anicca

anicca | Pali (Adj.) nicht stabil; unbeständig. a- "un-" nicca "beständig"

Aṇicca (अणिच्च) in der Prakrit-Sprache ist verwandt mit dem Sanskrit-Wort: Anitya.

Quelle: WikiPedia: Buddhismus
Vergänglichkeit ist eine der wesentlichen Lehren oder drei Kennzeichen der Existenz im Buddhismus. Der Begriff drückt die buddhistische Vorstellung aus, dass jede bedingte Existenz ausnahmslos unbeständig und im Fluss ist, sogar Götter.
(Sanskrit: anitya; Pali: anicca; Tibetisch: mi rtag pa; Chinesisch: wuchang; Japanisch: mujo; Thai: anitchang)
Nach der Vergänglichkeitslehre verkörpert das menschliche Leben diesen Fluss im Alterungsprozess, im Kreislauf von Geburt und Wiedergeburt (Samsara) und in jeder Verlusterfahrung. Die Doktrin behauptet ferner, dass das Anhaften an ihnen vergeblich ist und zu Leiden (dukkha) führt, weil die Dinge vergänglich sind. Nach der Vergänglichkeitslehre sind alle zusammengesetzten und konstruierten Dinge und Zustände vergänglich.
Buddhisten glauben, dass das einzig wahre Ende der Vergänglichkeit das Nirvana ist, die Realität, die keine Veränderung, Verfall oder Tod kennt.
Vergänglichkeit ist eng mit der Lehre von anatta verbunden, derzufolge die Dinge keine feste Natur, Essenz oder Selbst haben.
Quelle: Buddhismus-Tourismus: Glossar buddhistischer Begriffe
Eines der traditionellen drei Merkmale bedingter Existenz, die in Buddhas zweiter Predigt gelehrt werden. Am einfachsten impliziert es, dass sich alles in einem ständigen Veränderungsprozess befindet.
Quelle: Amaravati: Glossar
(a nic cah) unbeständig, vergänglich; laut Buddha eines der drei Merkmale aller weltlichen Phänomene

T (Das dauert nicht). Charakteristisch für die Vergänglichkeit in allen Dingen.
anicca ist ein unausweichliches Gesetz aufgrund der Tatsache, dass alles, was in der Welt oder im Bewusstsein erscheint, zwangsweise einen Ursprung, eine bestimmte Dauer haben und in ein Stadium des Verfalls eintreten muss. Hier beschäftigen wir uns mit dem zweiten der drei Merkmale.

„unbeständig“ (oder, als abstraktes Substantiv, aniccatā, „Vergänglichkeit“) ist das erste der drei Merkmale der Existenz (tilakkhana, q.v.). Aus der Tatsache der Vergänglichkeit werden in den meisten Texten die beiden anderen Merkmale, Leiden (dukkha) und Nicht-Selbst (anattā), abgeleitet (S.22.15; Ud.IV.I)
"Die Vergänglichkeit der Dinge ist das Entstehen, Vergehen und Verändern von Dingen oder das Verschwinden von Dingen, die geworden oder entstanden sind. Die Bedeutung ist, dass diese Dinge niemals auf die gleiche Weise bestehen bleiben, sondern dass sie verschwinden und sich von Moment zu Moment auflösen" ( Vis. M. VII, 3).
Vergänglichkeit ist ein grundlegendes Merkmal aller bedingten Phänomene, seien sie materiell oder mental, grob oder subtil, die eigenen oder äußeren: Alle Gestaltungen sind vergänglich“ (sabbe sankhārā aniccā; M. 35, Dhp. 277). Das ist die Gesamtheit der Existenz Vergänglichkeit wird auch oft in Bezug auf die fünf Daseinsgruppen (khandha, q.v.), die zwölf persönlichen und äußeren Sinnesgrundlagen (āyatana q.v.) usw. ausgedrückt. Nur Nibbāna (q.v.), das unbedingt und keine Formation (asankhata) ist, ist dauerhaft (Nicca, Dhuva).
Die Einsicht, die zur ersten Stufe der Befreiung führt, dem Stromeintritt (sotāpatti; s. ariya-puggala), wird oft in Begriffen der Vergänglichkeit ausgedrückt: „Was auch immer der Entstehung unterliegt, unterliegt der Beendigung“ (s. Dhammacakkappavattana Sutta, S .46. 11). In seiner letzten Ermahnung, vor seinem Parinibbāna, erinnerte der Buddha seine Mönche an die Vergänglichkeit der Existenz als Ansporn zu ernsthafter Anstrengung: „Seht nun, Bhikkhus, ich ermahne euch: Formationen müssen verschwinden. (vayadhammā sankhārā, appamādena sampādetha; D. 16).
Ohne die tiefe Einsicht in die Vergänglichkeit und Unwesentlichkeit aller Existenzphänomene gibt es keine Befreiung. Daher führt das durch direkte meditative Erfahrung gewonnene Verständnis der Vergänglichkeit zwei Listen von Einsichtswissen an:
(a) Betrachtung der Vergänglichkeit (aniccānupassanā) ist die erste der 18 Hauptarten der Einsicht (siehe dort);
(b) die Kontemplation des Entstehens und Vergehens (udayabbayānupassanā-ñāna) ist die erste von 9 Arten von Wissen, die zur „Reinigung durch Wissen und Vision des Pfadfortschritts“ führen (s. visuddhi, VI). -
Die Betrachtung der Vergänglichkeit führt zur bedingungslosen Befreiung (animitta-vimokkha; s. vimokkha). Da hierin die Fähigkeit des Vertrauens (saddhindriya) herausragend ist, wird derjenige, der auf diese Weise den Pfad des Stromeintritts erreicht, ein Glaubensgeweihter (saddhānusārī; s. ariya-puggala) genannt, und auf den sieben höheren Stufen wird er Vertrauen genannt. befreit (saddhā-vimutta), - Siehe auch anicca-saññā.