Anmerkung:PsyErkDunSco (Werner)/409:01

Si anima est totalis causa activa notitiae genitae et ipsa est materia disposita sive subiectum receptivum vel susceptivum respectu ejusdem, et ipsa est semper actu praesens, cum sit causa naturalis, semper erit actualis intellectio in ea, cujus ipsa est causa, et cujus ipsa est causa de se, vel saltem aliqua, in quam ipsa potissime potest. Non enim potest poni imperfectio alicujus causae in se retenta prima hypothesi, nec non approximatio, nec impeditio, quia nihil videtur tunc impediens. 1 dist. 3, qu. 7.

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Wenn die anima die ganze aktive Ursache der erzeugten notitia ist, und wenn sie zugleich die disponierte Materia beziehungsweise das receptive oder susceptive Subjectum dieser notitia ist, und wenn sie außerdem immer actu gegenwärtig ist, dann müsste — da sie eine natürliche Ursache ist — immer eine aktuelle intellectio in ihr vorhanden sein: nämlich jene, deren Ursache sie selbst ist und deren Ursache sie aus sich selbst ist, oder wenigstens irgendeine Intellectio, zu der sie am meisten vermag.

Denn unter Beibehaltung der ersten Hypothesis kann man weder eine Imperfectio der Ursache in sich ansetzen, noch fehlende Annäherung, noch eine Hemmung; denn dann scheint nichts vorhanden zu sein, was hindern könnte.