Anumāna

Anumana

anumāna | अनुमान anumāna n.) logische Schlussfolgerung; Schluss, Folgerung, Beispiel, Analogie. Anumāna wird von Patanjali in seinem Yogasutra als eines von drei gültigen Erkenntnismitteln erwähnt.

Annaṃbhaṭṭa stellt in seiner Arbeit fest, dass anumāna (Schlussfolgerung) die instrumentelle Ursache für schlussfolgerndes Wissen (anumiti) ist. Es gibt zwei Teile im Wort anumāna, nämlich. anu bedeutet nach und mana bedeutet Wissen. Daher ist die wörtliche Bedeutung von anumāna, dass es ein Wissen (māna) ist, das nach (anu) anderem Wissen entsteht.

Anumāna (अनुमान, „Schlussfolgerung“) ist einer der wichtigsten Beiträge des Nyaya. Es kann zwei Arten geben:

1. Schlussfolgerung für sich selbst (Svarthanumana, wo man kein formales Verfahren benötigt, und höchstens die letzten drei ihrer 5 Schritte), und

2. Schlussfolgerung für andere (Parathanumana, das eine systematische Methodik von 5 Schritten erfordert).

Schlussfolgerung kann auch in 3 Typen eingeteilt werden:

1. Purvavat (Ableitung einer nicht wahrgenommenen Wirkung aus einer wahrgenommenen Ursache),

2. Sheshavat (Ableitung einer nicht wahrgenommenen Ursache aus einer wahrgenommenen Wirkung) und

3. Samanyatodrishta (wenn die Schlussfolgerung nicht auf Kausalität, sondern auf der Einheitlichkeit der Koexistenz basiert).

Es wird auch eine detaillierte Fehleranalyse gegeben, die erklärt, wann anumana falsch sein könnte.

Quelle: Shodhganga: Eine Studie über Nyāya-vaiśeṣika-Kategorien

Anumāna (अनुमान, „Schlussfolgerung“) bezieht sich auf das zweite der vier „Mittel gültiger Erkenntnis“ (pramāṇa), das wiederum gemäß Gautamas Nyāyasūtra aus dem 2. Jahrhundert als das erste der sechzehn Padārthas („Kategorien“) klassifiziert wird (Vers 1.1.3). 

Annaṃbhaṭṭa stellt in seiner Arbeit fest, dass anumāna (Schlussfolgerung) die instrumentelle Ursache für schlussfolgerndes Wissen (anumiti) ist. Es gibt zwei Teile im Wort anumāna, nämlich. anu bedeutet nach und mana bedeutet Wissen. Daher ist die wörtliche Bedeutung von anumāna, dass es ein Wissen (māna) ist, das nach (anu) anderem Wissen entsteht.

Gautama teilt Anumāna in drei Arten ein:

1. pūrvavat,

2. śeṣavat,

3. sāmānyatodṛṣṭa.

Die ersten beiden Arten von anumāna basieren auf Kausalität und die letzte auf bloßer Koexistenz. Es wird pūrvavat-Schlußfolgerung genannt, wenn es eine Schlußfolgerung der nicht wahrgenommenen Wirkung von einer wahrgenommenen Ursache gibt.

Annaṃbhaṭṭa akzeptiert zwei Arten von anumāna in seiner Arbeit –

1. svartha (für sich selbst),

2. parārtha (für einen anderen).

Anmerkg. KF: es gibt mindestens 4!