Leviathan (Mythologie)
angelegt 16.12.2020
Leviathan (hebr. לִויָתָן liwjatan „der sich Windende“) ist der Name eines Seeungeheuers der jüdisch-christlichen Mythologie. Seine Beschreibung enthält Züge eines Krokodils, eines Drachens, einer Schlange und eines Wals.
Leviathan (/lɪˈvaɪ.əθən/; Hebrew: לִוְיָתָן, Līvəyāṯān) is a creature with the form of a sea serpent from Jewish mythology. It is referenced in several books of the Hebrew Bible, including Psalms, the Book of Job, the Book of Isaiah, and the Book of Amos; it is also mentioned in the apocryphal Book of Enoch.
The Leviathan of the Book of Job is a reflection of the older Canaanite Lotan, a primeval monster defeated by the god Baal Hadad. Parallels to the role of Mesopotamian Tiamat defeated by Marduk have long been drawn in comparative mythology, as have been wider comparisons to dragon and world serpent narratives such as Indra slaying Vrtra or Thor slaying Jörmungandr.[1] Leviathan also figures in the Hebrew Bible as a metaphor for a powerful enemy, notably Babylon (Isaiah 27:1). Some 19th-century scholars have pragmatically interpreted it as referring to large aquatic creatures, such as the crocodile.[2] The word later came to be used as a term for great whale, and for sea monsters in general.
The name לִוְיָתָן is a derivation from the root לוה lvh "to twine; to join", with an adjectival suffix ן-, with a literal meaning of "wreathed, twisted in folds".[2] Both the name and the mythological figure are a direct continuation of the Ugaritic sea monster Lôtān, one of the servants of the sea god Yammu defeated by Hadad in the Baal Cycle.[3][4] The Ugaritic account has gaps, making it unclear whether some phrases describe him or other monsters at Yammu's disposal such as Tunannu (the biblical Tannin).[5] Most scholars agree on describing Lôtān as "the fugitive serpent" (bṯn brḥ)[4] but he may or may not be "the wriggling serpent" (bṯn ʿqltn) or "the mighty one with seven heads" (šlyṭ d.šbʿt rašm).[6] His role seems to have been prefigured by the earlier serpent Têmtum whose death at the hands of Hadad is depicted in Syrian seals of the 18th–16th century BC.[6]
Sea serpents feature prominently in the mythology of the Ancient Near East.[7] They are attested by the 3rd millennium BC in Sumerianiconography depicting the god Ninurta overcoming a seven-headed serpent. It was common for Near Eastern religions to include a Chaoskampf: a cosmic battle between a sea monster representing the forces of chaos and a creator god or culture hero who imposes order by force.[8] The Babylonian creation myth describes Marduk's defeat of the serpent goddess Tiamat, whose body was used to create the heavens and the earth.[9]
Grundlage der Vorstellung vom Leviathan sind alte babylonische und kanaanitische Mythen. Älteste Erwähnung ist die drachengestaltige mesopotamische Salzwassergöttin Tiamat, die vom menschenerschaffenden Gott Marduk (mit dem Beinamen Bel) besiegt werden musste, um den Göttern eine Wohnstätte zu schaffen.
Deutlicher wird das Bild beim kanaanitischen Götterpaar Ba’al und Anath, die nach den Tontafeln von Ugarit das siebenköpfige Seeungeheuer Lotan besiegt haben, das mit dem Meeresgott Yam aus der ugaritischen Mythologie gleichgesetzt wird. Auffällig ist auch das gleichartige Bild des Sturmgottes Baal in den Mythen von Ugarit und in verschiedenen Psalmen der Bibel und im Buch Hiob.
Nach Ps 104,26 EU hat Gott Leviathan geformt, um mit ihm „zu spielen“ (Einheitsübersetzung). Nach dem Kapitel Avoda Zara des babylonischen Talmuds pflegt Gott dies in den letzten drei Tagesstunden zu tun, nachdem er die Tora studiert, über die Welt gerichtet und die Welt genährt hat. Damit wird theologisch die Macht und Souveränität des biblischen Gottes veranschaulicht, für den das angsteinflößende Wesen der altorientalischen Mythologie ein machtloses Spielzeug ist.
Nach anderen Bibelübersetzungen spielt nicht Gott mit dem Leviathan, sondern dieser im Meer bzw. mit den Schiffen.
The Leviathan is mentioned five times in the Tanakh, in Job 3:8, Job 40:15–41:26, Psalm 74:14, Psalm 104:26 and Isaiah 27:1.
Job 41:1–34 is dedicated to describing him in detail: "Behold, the hope of him is in vain; shall not one be cast down even at the sight of him?"[10] Included in the lengthy description is his fire-breathing ability, in Job 41:10–13.In Psalm 104, God is praised for having made all things, including Leviathan, and in Isaiah 27:1, he is called the "tortuous serpent" who will be killed at the end of time.[7]
The mention of the Tannins in the Genesis creation narrative[11] (translated as "great whales" in the King James Version)[12] and Leviathan in the Psalm[13] do not describe them as harmful but as ocean creatures who are part of God's creation. The element of competition between God and the sea monster and the use of Leviathan to describe the powerful enemies of Israel[14] may reflect the influence of the Mesopotamian and Canaanite legends or the contest in Egyptian mythology between the Apep snake and the sun god Ra. Alternatively, the removal of such competition may have reflected an attempt to naturalize Leviathan in a process that demoted it from deity to demon to monster.[15][16][page needed]
Leviathan kommt als Fabeltier, als kosmisches Drachentier, im Tanach (Jüdische Bibel, das Alte Testament der Christen) bei Hiob und im Buch der Psalmen vor. Der Leviathan trägt laut Beschreibung vor allem Züge eines Krokodils. Daneben treten aber auch Züge eines Drachen, einer Schlange und eines Wals auf. Dementsprechend wird er in manchen Bibelübersetzungen aus dem Hebräischenauch nur mit dem Namen eines dieser Tiere übersetzt. Mitunter wird er lediglich als Allegorie auf die vernichtende Kraft des Meeres aufgefasst und damit als Gegenstück zum Landtier Behemoth und dem Vogel Ziz, der im Gegensatz zu Behemoth und Leviathan nicht biblischen Ursprungs ist.
Eine detaillierte Beschreibung des als bösartig geschilderten Ungeheuers findet sich im Buch Hiob 40,25 – 41,26 EU, wo seine Macht und Stärke als Sinnbild für die Fruchtlosigkeit von Hiobs Aufbegehren gegen sein Schicksal dient.
„Kannst du den Leviathan ziehen mit dem Haken und seine Zunge mit einer Schnur fassen? […] Wenn du deine Hand an ihn legst, so gedenke, daß es ein Streit ist, den du nicht ausführen wirst. […] Niemand ist so kühn, daß er ihn reizen darf; […] Wer kann ihm sein Kleid aufdecken? und wer darf es wagen, ihm zwischen die Zähne zu greifen? […] Seine stolzen Schuppen sind wie feste Schilde, fest und eng ineinander. […] Aus seinem Munde fahren Fackeln, und feurige Funken schießen heraus. […] Die Gliedmaßen seines Fleisches hängen aneinander und halten hart an ihm, dass er nicht zerfallen kann. Sein Herz ist so hart wie ein Stein […] Wenn er sich erhebt, so entsetzen sich die Starken […] Wenn man zu ihm will mit dem Schwert, so regt er sich nicht […] Er macht, daß der tiefe See siedet wie ein Topf […] Auf Erden ist seinesgleichen niemand; er ist gemacht, ohne Furcht zu sein. Er verachtet alles, was hoch ist“
Later Jewish sources describe Leviathan as a dragon who lives over the sources of the Deep and who, along with the male land-monster Behemoth, will be served up to the righteous at the end of time. The Book of Enoch (60:7–9) describes Leviathan as a female monster dwelling in the watery abyss (as Tiamat), while Behemoth is a male monster living in the desert of Dunaydin ("east of Eden").[7]
When the Jewish midrash (explanations of the Tanakh) were being composed, it was held that God originally produced a male and a female leviathan, but lest in multiplying the species should destroy the world, he slew the female, reserving her flesh for the banquet that will be given to the righteous on the advent of the Messiah.[17][18]
Rashi's commentary on Genesis 1:21 repeats the tradition:
the...sea monsters: The great fish in the sea, and in the words of the Aggadah (B.B. 74b), this refers to the Leviathan and its mate, for He created them male and female, and He slew the female and salted her away for the righteous in the future, for if they would propagate, the world could not exist because of them. הַתַּנִינִם is written. [I.e., the final "yud", which denotes the plural, is missing, hence the implication that the Leviathan did not remain two, but that its number was reduced to one.] – [from Gen. Rabbah 7:4, Midrash Chaseroth V’Yetheroth, Batei Midrashoth, vol 2, p. 225].[19]
,_a_painting_by_Michael_Sgan-Cohen,_the_Israel_Museum_Collection,_Jerusalem.jpg)
In the Talmud Baba Bathra 75a it is told that the Leviathan will be slain and its flesh served as a feast to the righteous in [the] Time to Come, and its skin used to cover the tent where the banquet will take place. The festival of Sukkot (Festival of Booths) therefore concludes with a prayer recited upon leaving the sukkah (booth): "May it be your will, Lord our God and God of our forefathers, that just as I have fulfilled and dwelt in this sukkah, so may I merit in the coming year to dwell in the sukkah of the skin of Leviathan. Next year in Jerusalem."[20]
The enormous size of the Leviathan is described by Johanan bar Nappaha, from whom proceeded nearly all the aggadot concerning this monster: "Once we went in a ship and saw a fish which put his head out of the water. He had horns upon which was written: 'I am one of the meanest creatures that inhabit the sea. I am three hundred miles in length, and enter this day into the jaws of the Leviathan'".[21][18]
When the Leviathan is hungry, reports Rabbi Dimi in the name of Rabbi Johanan, he sends forth from his mouth a heat so great as to make all the waters of the deep boil, and if he would put his head into Paradise no living creature could endure the odor of him.[21] His abode is the Mediterranean Sea; and the waters of the Jordan fall into his mouth.[22][18]
In a legend recorded in the Midrash called Pirke de-Rabbi Eliezer it is stated that the fish which swallowed Jonah narrowly avoided being eaten by the Leviathan, which eats one whale each day.
The body of the Leviathan, especially his eyes, possesses great illuminating power. This was the opinion of Rabbi Eliezer, who, in the course of a voyage in company with Rabbi Joshua, explained to the latter, when frightened by the sudden appearance of a brilliant light, that it probably proceeded from the eyes of the Leviathan. He referred his companion to the words of Job 41:18: "By his neesings a light doth shine, and his eyes are like the eyelids of the morning".[23] However, in spite of his supernatural strength, the leviathan is afraid of a small worm called "kilbit", which clings to the gills of large fish and kills them.[24][18]
In the eleventh-century piyyut (religious poem), Akdamut, recited on Shavuot (Pentecost), it is envisioned that, ultimately, God will slaughter the Leviathan, which is described as having "mighty fins" (and, therefore, a kosher fish, not an inedible snake or crocodile), and it will be served as a sumptuous banquet for all the righteous in Heaven.
In the Zohar, the Leviathan is a metaphor for enlightenment. The Zohar remarks that the legend of the righteous eating the skin of the leviathan at the end of the days is not literal, and merely a metaphor for enlightenment.[25] The Zohar also specifies in detail that the Leviathan has a mate.[26] The Zohar also associates the metaphor of the leviathan with the "tzaddik" or rightious in Zohar 2:11b and 3:58a. The Zohar associates it with the "briach" the pole in the middle of the boards of the tabernacle in Zohar 2:20a. Both, are associated with the Sefira of Yesod.[27]
According to Abraham Isaac Kook, the Leviathan – a singular creature with no mate, "its tail is placed in its mouth" (Zohar) "twisting around and encompassing the entire world" (Rashi on Baba Batra 74b) – projects a vivid metaphor for the universe's underlying unity. This unity will only be revealed in the future, when the righteous will feast on the Leviathan.[28]
Da jegliches menschliche Mühen vor einem derartigen Ungeheuer zuschanden werden muss (Hi 3,8 EU), bleibt es Gott selbst vorbehalten, am Ende der Zeit den Leviathan zu besiegen. Nach Ps74,14 EU wird er „ihm den Kopf zermalmen“, nach Jes 27,1 EU „mit seinem harten, großen, starken Schwert […] töten“, nach anderer Übersetzung auch erwürgen. Nach dem Traktat Moed Katan im Babylonischen Talmud schließlich wird der Leviathan aus dem Meer geangelt wie ein gewöhnlicher Fisch.
Nach einer üblicherweise zum Schawuot vorgetragenen Hymne namens Akdamut bzw. dem Talmud-Traktat Bava Bathra kommt es nach der Schlacht von Harmagedon am Ende der Zeiten zu einem Kampf zwischen den Ungeheuern Leviathan und Behemoth, bei dem dieser seinen Widersacher mit seinen Hörnern aufzuspießen sucht, während Leviathan nach dem Landungeheuer mit seinen Flossen schlägt.
Schließlich wird der Herr beide mit seinem mächtigen Schwert erschlagen und das Fleisch der beiden Ungeheuer gemeinsam mit dem des Vogels Ziz den Rechtschaffenen zur Speise geben. Aus ihrer Haut indes wird er ihnen Zelte und Baldachine machen. Dementsprechend enthält das Sukkot-Gebet nicht nur den bekannten frommen Wunsch, man möge sich „nächstes Jahr in Jerusalem“ treffen, sondern auch, dass man in einer mit der Haut des Leviathans bespannten Laubhütte zusammenkommen möge.
The Church Father Origen accused a Gnostic sect of venerating the biblical serpent of the Garden of Eden. Therefore, he calls them Ophites, naming after the serpent they are supposed to worship.[33] In this belief system, the Leviathan appears as an Ouroboros, separating the divine realm from humanity by enveloping or permeating the material world.[34][33][35] We do not know whether or not the Ophites actually identified the serpent of the Garden of Eden with the Leviathan.[33] However, since the Leviathan is basically connoted negatively in this Gnostic cosmology, if they identified him with the serpent of the Book of Genesis, he was probably indeed considered evil and just its advice was good.[36] Further, according to this Gnostic sect, after death, a soul must pass through the seven spheres of the Archons. If the soul does not succeed, it will be swallowed by a dragon-shaped archon, who holds the world captive and returns the soul into an animal body – a depiction resembling the Leviathan mentioned before.[37] In Mandaeism, Leviathan is regarded as being coessential with a demon called Ur.[38] In Manichaeism, an ancient religion influenced by Gnostic ideas, the Leviathan is killed by the sons of the fallen angel Shemyaza. This act is not portrayed as heroic, but as foolish, symbolizing the greatest triumphs as transient, since both are killed by archangels in turn after boasting about their victory. This reflects Manichaean criticism on royal power and advocates asceticism.[39]
Im Mandäismus wird der Leviathan auch Ur genannt.[1]
Aus diesen biblischen Traditionen schöpfen die Apokryphen das Motiv des Leviathans als weibliches Fabelwesen, das gemeinsam mit seinem männlichen Gegenstück Behemoth von Gott zur Züchtigung der Menschen gesandt wird (1. Hen 59,7 ff.). Während letzterer die Wüste beherrscht, ruht Leviathan am Grund des Meeres. Am Ende werden beider Opfer von Gottes Gnade errettet (1. Hen 60,7).
In christlicher Zeit und Kultur wird Leviathan mit dem Teufel in Verbindung gebracht, aber auch als Allegorie für Chaos und Unordnung, für Gottferne und Sündhaftigkeit der Menschen aufgefasst. Für Thomas von Aquin und den Jesuiten Peter Binsfeld repräsentiert er als Dämon des Neides eine der sieben Todsünden.
Leviathan can also be used as an image of Satan, endangering both God's creatures—by attempting to eat them—and God's creation—by threatening it with upheaval in the waters of Chaos.[29] St. Thomas Aquinas described Leviathan as the demon of envy, first in punishing the corresponding sinners (Secunda Secundae Question 36). Peter Binsfeld likewise classified Leviathan as the demon of envy, as one of the seven Princes of Hell corresponding to the seven deadly sins. Leviathan became associated with, and may originally have been referred to by, the visual motif of the Hellmouth, a monstrous animal into whose mouth the damned disappear at the Last Judgement, found in Anglo-Saxon art from about 800, and later all over Europe.[30][31]
The Revised Standard Version of the Bible suggests in a footnote to Job 41:1 that Leviathan may be a name for the crocodile, and in a footnote to Job 40:15, that Behemoth may be a name for the hippopotamus.[32]
Das mythologische Ungeheuer hat Thomas Hobbes zum Titel seiner berühmten staatsphilosophischen Schrift Leviathan (1651) angeregt, in der die von Hobbes postulierte Allmacht des Staates mit der Unbezwingbarkeit des biblischen Ungeheuers verglichen wird. In neuerer Zeit wird auch den Finanzmärkten oder der Natur (Vulkanausbrüche, Erdbeben, Tsunami) eine derartige Rolle zugeschrieben.
Auch wurde der Stoff vielfach in literarischen Werken aufgegriffen und verarbeitet. Recht detailgetreu an die biblisch-talmudische Überlieferung lehnt sich die Beschreibung des Leviathans in Heinrich Heines Gedicht Disputation aus seinem Zyklus Romanzero an. „Rabbi Juda“ versucht seinem Gegner, dem Franziskaner „Frater José“, die Vorzüge des Judentums nicht zuletzt anhand von „unseres Herrgotts Lieblingsfisch“ zu veranschaulichen. „In weißer Knoblauchbrühe […] gesotten“ werde sein Fleisch „den frommen Auserwählten“ beim Gastmahl am Ende der Zeiten „delikater als Schildkröten“ munden.
Der Roman Moby Dick von Herman Melville setzt Leviathan mit dem Wal gleich. Freier verarbeitet wurde das Leviathan-Motiv etwa in den Romanen von Joseph Roth, Paul Auster oder Julien Green.
Im Oratorium Die Schöpfung von Joseph Haydn (Text: Gottfried van Swieten) wird der Leviathan als Beispiel für die Tiere des Wassers genannt: „Vom tiefsten Meeresgrund – wälzet sich Leviathan – auf schäumender Well’ empor“.
In seinem Libretto für Darius Milhauds Oper Christophe Colomb (1930) erwähnt Paul Claudel den Leviathan und seinen Gegenspieler Behemoth als Urgewalten der Natur während einer stürmischen Überfahrt über den Atlantik.
In seinem Essay Der Waldgang aus dem Jahre 1951 vergleicht Ernst Jünger die moderne, bürokratisierte und automatisierte Welt mit einem hochtechnisierten Kreuzfahrtschiff, das sich für seine Passagiere auch zum Leviathan entwickeln könne. Damit spielt er auf die Tendenz moderner Massengesellschaften zum Totalitarismus und auf seine Folgen an.
Im Roman Not Forgetting the Whale von John Ironmonger[2] dient ein gestrandeter Wal den Einwohnern zweier Ortschaften als Festspeise in höchster Not. Der Roman nimmt mehrfach Bezug auf den Leviathan und zitiert das Buch Hiob.
Der experimentelle Dokumentarfilm Leviathan von Lucien Castaing-Taylor und Véréna Paravel vom Harvard Sensory Ethnography Lab aus dem Jahr 2012 beschäftigt sich mit der industriellen Fischerei und zeigt die Vorgänge auf einem amerikanischen Fischerboot.
Das russische Spielfilmdrama Leviathan von 2014 spielt in seinem Titel auf die Allmacht der russischen Obrigkeit, bestehend aus Staat, Verwaltung und Kirche an, die im Film kritisch beleuchtet wird.
Der US-amerikanische Horrorfilm Leviathan von Regisseur George Pan Cosmatos aus dem Jahr 1989 spielt auf einem gesunkenen Frachter, der den Namen Leviathan trägt.
In der Science-Fiction-Fernsehserie Farscape ist ein Leviathan namens Moya ein lebendes, biomechanisches Raumschiff, in dessen innerem Raum die Besatzung lebt.
In der Fantasy-Serie Supernatural spielen die Leviathane eine wichtige Rolle im Kampf zwischen Gut und Böse. Darin sind sie als Gottes erste Bestien beschrieben, die er noch vor den Menschen und Engeln erschuf. Wegen der Leviathane hat Gott das Fegefeuer erschaffen.
Auch in George R. R. Martins Epos Das Lied von Eis und Feuer wird er als größter Schrecken des „zitternden Meeres“ betitelt.
Der Leviathan findet in Computerspielen wie EVE Online, StarCraft II, Borderlands, Final Fantasy, Mass Effect 3, Aura Kingdom, World of Warcraft[3][4] und Subnautica, in Fernsehserien wie Supernatural und Yu-Gi-Oh! sowohl in protagonistischer als auch antagonistischer Form Verwendung.
Im Sammelkartenspiel Magic: The Gathering stellen Leviathane einen eigenen Kreaturentypen mit zumeist hohen Angriffs- und Widerstandswerten dar. Auf den Illustrationen werden sie – angelehnt an den biblischen Vorlagen – häufig als Mischwesen mit Anteilen aus Fischen, Drachen oder Schlangen dargestellt.
In dem Videospiel The Binding of Isaac ist "Leviathan" eine mögliche Transformation.
Am 6. Mai 2012 eröffnete im Freizeitpark Canada’s Wonderland eine 93 Meter hohe Achterbahn mit dem Namen Leviathan, die das mythologische Seeungeheuer zum Thema hat.
Das Pokémon Kyogre aus der Pokémon-Videospielreihe beruht auf dem Leviathan.
In Polen ist die Supermarktkette Lewiatan danach benannt.
In der Vertigo-Comicserie The Unwritten ist der Leviathan eine zentrale Kraft.
Bei Warhammer 40.000 gibt es eine Schwarmflotte der Tyraniden namens Leviathan.
Der ersten Roman der Reihe The Expanse von James S. A. Corey trägt den Titel Leviathan erwacht. Der Leviathan steht hier für eine neue außerirdische Macht, die am Ende des Romans aktiviert wird.
Die deutsche Folk-Band Mr. Hurley & die Pulveraffen aus Osnabrück, veröffentlichte im August 2019 ihr fünftes Studioalbum, welches den Namen Leviathan trägt und einen titelgebenden Track, zu dem es auch ein Musikvideo gibt, enthält.
Die Firma Lego hat im Jahr 2018 in der Reihe IDEAS ein Flaschenschiff mit dem Namen „Leviathan“ herausgebracht (Setnummer 21313). Das Modell wurde entworfen von Jake Sadovich.
Die dänische Rock-Band Volbeat veröffentlichte im August 2019 ihr siebtes Album mit dem Titel Rewind, Replay, Rebound, welches einen Song mit dem Titel Leviathan enthält. Im Song wird der Leviathan als alter Freund dargestellt, welcher gerufen wird, um die Welt von allem Bösen zu befreien.[5]
The word Leviathan has come to refer to any sea monster, and from the early 17th century has also been used to refer to overwhelmingly powerful people or things (comparable to Behemoth or Juggernaut), influentially so by Hobbes' book (1651).[citation needed]
As a term for sea monster, it has also been used of great whales in particular, e.g. in Herman Melville's Moby-Dick - Although in the first Hebrew translation of the novel, translator Elyahu Burtinker chose to translate "Whale" to "Crocodile", and leave the word "Leviathan" as it is, nodding to the ambiguity of the word "לויתן" in modern Hebrew, since in Modern Hebrew, the word now simply means "whale".[40]
Anton LaVey in The Satanic Bible (1969) has Leviathan representing the element of Water and the direction of west, listing it as one of the Four Crown Princes of Hell. This association was inspired by the demonic hierarchy from The Book of the Sacred Magic of Abra-Melin the Mage. The Church of Satan uses the Hebrew letters at each of the points of the Sigil of Baphomet to represent Leviathan. Starting from the lowest point of the pentagram, and reading counter-clockwise, the word reads "לויתן": (Nun, Tav, Yod, Vav, Lamed) Hebrew for "Leviathan".[41]
- Aspidochelone
- Bahamut (This name is thought to derive from the biblical Behemoth.[42])
- Book of Job in Byzantine illuminated manuscripts
- Devil Whale
- Falak (Arabian legend)
- Ouroboros
- Rahab (Egypt)
- Christoph Uehlinger: Leviathan. In: Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (Hrsg.): Dictionary of Deities and Demons in the Bible. DDD. 2. extensively revised edition. Leiden u. a. 1999, ISBN 90-04-11119-0, S. 511–515.
- Harald Gebhardt und Mario Ludwig: Von Drachen, Yetis und Vampiren. Fabeltieren auf der Spur. BLV-Verlag, München 2005, ISBN 3-405-16679-9.
- Thomas Hobbes: Leviathan. Reclam, Stuttgart 2010, ISBN 3-15-008348-6, (zahlr. Auflagen).
- Joseph Roth: Der Leviathan. 4. Auflage, Kiepenheuer und Witsch, Köln 1999, ISBN 3-462-02082-X.
- Arno Schmidt: Enthymesis. Leviathan oder Die beste der Welten. Haffmans, Zürich 1992, ISBN 3-251-80060-4.
- Heider, George C. (1999), "Tannîn", Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, pp. 834–836.
- Herrmann, Wolfgang (1999), "Baal", Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, pp. 132–139.
- Uehlinger, C. (1999), "Leviathan", Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, pp. 511–515.
- ↑ Hans Jonas: The Gnostic Religion. 3. Auflage. Boston 2001, S. 117.
- ↑ John Ironmonger: Der Wal und das Ende der Welt. S. Fischer, Frankfurt am Main 2019, ISBN 978-3-10-397427-0 (englisch: Not Forgetting the Whale. London 2015. Übersetzt von Tobias Schnettler und Maria Poets).
- ↑ Leviathan. Abgerufen am 30. September 2020.
- ↑ Leviathan der Azsh'ari. Abgerufen am 30. September 2020.
- ↑ Songfacts: Leviathan by Volbeat - Songfacts. Abgerufen am 10. Januar 2020 (englisch).
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- 'Sea monster' whale fossil unearthed. Named Leviathan by scientists 30 June 2010.
- Putting God on Trial – The Biblical Book of Job contains a major section on the literary use of Leviathan.
- Job 41:1–41:34 (KJV)
- The fossilised skull of a colossal "sea monster" has been unearthed along the UK's Jurassic Coast. 27 October 2009
- 'Sea monster' whale fossil unearthed 30 June 2010
- Enuma Elish (Babylonian creation epic)
- Philologos concordance page
- Text of the Leviathan passage from Job 40 and 41
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- Leviathan
- Book of Amos
- Book of Isaiah
- Book of Job
- Demons in Gnosticism
- Hebrew words and phrases in the Hebrew Bible
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