Mano

Mano (मनो):—[von Mann] in [Verbindung] für Manas.

Mano („Geist“); vgl. nāma. siehe Mano

Mano, & Mana(s) (nt.) (vedisches Manaḥ, siehe etym. unter maññati)
I. Deklination. Wie alle anderen Substantive der alten s-Stämme hat mano teilweise die s-Formen beibehalten (vgl. cetah›ceto) & folgt teilweise der a-Deklination. Die Form mano findet sich durchgehend in cpds. als mano°, das andere Mana am Ende von cpds. als °mana. Von Stamm manas ein Adj. manasa wird gebildet und der der. manasa & manassa (-°). – Nom. mano häufig; & manan Dh. 96, gem. Mano Sn. 270, 388; SnA 11 und häufig; auch manaṃ Sn. 659=A. II, 3; V, 171=Netto 132; Sn. 678; Vgl. I. 85; Visus. 466; Gen.Dat. Manaso Sn. 470, 967; Dh. 390 (Manasopiya); Pv. II, 111 (manaso piya=manasā piya PvA. 71); Instr. manasā Sn. 330, 365, 834 (m. cintayanto), 1030; M III, 179; Dh. 1; Pv. II, 97 (m. pi cetaye); auch Manena DhA. Ich, 42; DhsA. 72; Abl. manato S. IV, 65; DhA. Ich, 23; Visus. 466; Lok. manasmiṃ S. IV, 65; manamhi Vismus. 466; auch Mähne DhA. I, 23, & manasi (siehe dies in compn manasi karoti, unten).—

II. Bedeutung: Verstand, Gedanke

II.1. Mano repräsentiert die intellektuelle Funktion des Bewusstseins, während viñnāṇa das Feld der Sinne und Sinnesreaktionen („Wahrnehmung“) und citta den subjektiven Aspekt des Bewusstseins darstellt (vgl. Mrs. Rh. D. Buddhist Psychology S. 19) – Die Wiedergabe mit „Geist“ deckt den größten Teil der Konnotation ab; manchmal kann es mit „Gedanke“ übersetzt werden. „Als „Geist“ verkörpert es die rationale Fähigkeit des Menschen, die als subjektive Seite in unserem Verhältnis zur objektiven Welt als ein besonderer, auf die Welt wirkender Sinn angesehen werden kann, ein der Rationalität angepasster Sinn (Vernünftigkeit, dhamma ) der Phänomene, da unser Auge an deren Sichtbarkeit angepasst ist. Somit reicht er als 6. Sinn in die Klassifikation der Sinne und ihrer jeweiligen Sphären (das āyatanāni oder Beziehungen von Subjekt und Objekt, das ajjhattikāni & das bāhirāni: siehe āyatana 3). Diese sind: (1) cakkhu (Auge), das sich mit dem Sehen der Form (rūpa) befasst; (2) Sota (Ohr) befasst sich mit dem Hören von Tönen (Sadda); (3) Ghana (Nase) mit dem Riechen von Gerüchen (Gandha); (4) jivhā (Zunge), mit dem Schmecken von Geschmäckern (rasa); (5) kāya (Berührung), mit dem Berühren von greifbaren Objekten (phoṭṭhabba); (6) mano, mit der Wahrnehmung (viññāya) von rationalen Objekten oder Erkennbaren (dhamma). So ist es der Sensus Communis (Mrs. Rh. D. Buddh. Psych. 140, 163), der die Welt als „mundus sensibilis“ (dhamma) anerkennt. Beide Seiten sind eine untrennbare Einheit: Der Geist passt zur Welt wie das Auge zum Licht, oder anders gesagt: mano ist das Gegenstück zu dhammā, dem subjektiven dh. Dhamma in diesem Sinne ist die Rationalität oder Gesetzmäßigkeit des Universums (siehe Dhamma B. 1), Kosmische Ordnung, Naturgesetz. Es darf sogar ganz allgemein als „empirisch“ verstanden werden. Welt“ (wie es z. B. Geiger in seinem Pali Dhamma S. 80-82 interpretiert, wobei er auf die Ersetzung von vatthu für dhamma bei Kvu 126 sq hinweist, d. h. die materielle Welt), als die Welt der „Dinge“, der Phänomene im Allgemeinen ohne Spezifizierung hinsichtlich Geräusch, Anblick, Geruch usw. – Dhamma als Gegenstück zu mano ist vielmehr eine abstrakte (pluralistische) Darstellung der Welt, d. h. der Phänomene als solcher mit einer gewissen innewohnenden Rationalität; Manas ist der Empfänger dieser Phänomene in ihrer abstrakten Bedeutung, es ist sozusagen der abstrakte Sinn. Um Manas und seine Funktion zu erklären, muss man natürlich auf Begriffe der Materialität zurückgreifen, und so kommt es vor, dass der Begriff Vijānāti, der für Manas verwendet wird, auch für den 5. Sinn verwendet wird, den der Berührung (mit dem Mano eng verwandt ist, vgl. unser E. Berührungsausdrücke als Bezeichnung rationaler, abstrakter Vorgänge: warm & kalt im übertragenen Sinne verwendet; irgendetwas fassen; erschrocken; tief bewegtes Gefühl (lat. palpare zu klopfen usw.). Wir könnten vom Geist „fühlen“ sagen, dass Manas (als verfeinerter Tastsinn) die „Sensibilität“ (dhamma) der Objekte „fühlt“, oder als Cpd. 183 drückt es aus „erkennbare Objekte. ” Siehe auch kāya II.; und Phassa.—