Pratītyasamutpāda

Paticcasamuppada, Paticca-samuppada

Syn: apekṣhasamutpāda,prāpyasamutpāda

Pratītyasamutpāda Pali paṭicca-samupāda, paṭicca "wegen; betreffend“ + samupada „(Mitte) erhalten, sammeln, zusammenhäufen; bekommen, nehmen, rauben, anziehen, beschäftigen“; Pratītyasamutpāda „ betreffend Ansammlung“,

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Paticcasamuppada | skri. skr., hindi, buddh. Abhängiges Mitentstehen; abhängige Entstehung.

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anuloma-paṭiccasamuppāda, „mit dem Strich abhängige Mitentstehung“, "Vorwärtskonditionalität"

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Jeffrey Hopkins merkt an, dass Begriffe, die gleichbedeutend mit pratītyasamutpāda sind, apekṣhasamutpāda und prāpyasamutpāda sind.

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Der Begriff kann sich auch auf die zwölf Nidānas beziehen, Pali: dvādasanidānāni, Sanskrit: dvādaśanidānāni, von dvāvaśa ("zwölf") + nidānāni (Plural von "nidāna", "Ursache, Motivation, Verbindung"). [Zitat 2] Allgemein gesagt, In der Mahayana-Tradition wird Pratityasamutpada (Sanskrit) verwendet, um sich auf das allgemeine Prinzip der gegenseitigen Kausalität zu beziehen, während in der Theravada-Tradition Paticcasamuppāda (Pali) verwendet wird, um sich auf die zwölf Nidānas zu beziehen.

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Im Buddhismus
Theravada (Hauptzweig des Buddhismus)
[«vorheriges (P) nächstes»] — Paticcasamuppada im Theravada-Glossar
Quelle: Access to Insight: A Glossary of Pali and Buddhist Terms
Abhängiges Mitentstehen; abhängige Entstehung. Eine Karte, die zeigt, wie die Aggregate (khandha) und Sinnesmedien (ayatana) mit Unwissenheit (avijja) und Verlangen (tanha) interagieren, um Stress und Leiden (dukkha) hervorzurufen. Da die Wechselwirkungen komplex sind, gibt es in den Sutten mehrere verschiedene Versionen von Paticca Samuppada. In den häufigsten Fällen beginnt die Karte mit Unwissenheit. In einer anderen gebräuchlichen Karte beginnt die Karte mit der Wechselbeziehung zwischen Name (nama) und Form (rupa) einerseits und sensorischem Bewusstsein (vinnana) andererseits.
Quelle: Dhamma Dana: Pali-Englisch-Glossar
Bedingte Produktion der zwölf voneinander abhängigen Ursachen. Es ist die Erklärung des Anatta-Prozesses, es herrscht über das Erscheinen und Verschwinden jedes Phänomens.
Siehe auch: Paticca-Samuppada
Quelle: Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
'abhängiges Entstehen', ist die Lehre von der Bedingtheit aller physischen und psychischen Phänomene, eine Lehre, die zusammen mit der der Unpersönlichkeit (Anattā) die unabdingbare Bedingung für das wirkliche Verständnis und die Verwirklichung der Lehre des Buddha bildet. Es zeigt die Bedingtheit und Abhängigkeit dieses ununterbrochenen Flusses vielfältiger physischer und psychischer Existenzphänomene, die üblicherweise Ego, Mensch, Tier usw. genannt werden.
Während die Lehre von der Unpersönlichkeit oder anattā analytisch vorgeht, indem sie die Existenz in die letzten Bestandteile aufspaltet, in bloße leere, unwesentliche Phänomene oder Elemente, geht die Lehre von der bedingten Entstehung andererseits synthetisch vor, indem sie zeigt, dass all dies Phänomene sind auf die eine oder andere Weise bedingt miteinander verbunden. Tatsächlich behandelt der gesamte Abhidhamma Pitaka als Ganzes wirklich nichts als nur diese beiden Lehren: Phänomenalität – impliziert Unpersönlichkeit und Bedingtheit aller Existenz. Die erstere oder analytische Methode wird in Dhammasangani, dem ersten Buch des Abhidhamma Pitaka, angewandt; die letztere oder synthetische Methode in Patthāna, dem letzten Buch des Abhidhamma Pitaka. Für eine Zusammenfassung dieser beiden Werke, s. Führung I und VII.
Obwohl dieses Thema sehr häufig von westlichen Autoren behandelt wurde, haben bei weitem die meisten von ihnen die wahre Bedeutung und den Zweck der Lehre vom bedingten Entstehen völlig missverstanden, und sogar die 12 Begriffe selbst wurden oft falsch wiedergegeben.
Die Formel der abhängigen Entstehung lautet wie folgt:

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Avijiā-paccayā sankhārā: „Durch Unwissenheit werden die sankhāras konditioniert“, d. h. die Wiedergeburt erzeugenden Willensäußerungen (cetanā) oder „Karma-Gebilde“.

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Sankhāra-paccayā viññānam: „Durch die Karma-Formationen (im vergangenen Leben) ist Bewusstsein (im gegenwärtigen Leben) konditioniert.“

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Viññāna-paccayā nāma-rūpam: „Durch das Bewusstsein werden die mentalen und physischen Phänomene (nāma-rūpa) bedingt“, d. h. das, was unsere sogenannte individuelle Existenz ausmacht.

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Nāma-rūpa-paccayā salāyatanam: „Durch die mentalen und physischen Phänomene werden die 6 Grundlagen konditioniert“, d. h. die 5 physischen Sinnesorgane und das Bewusstsein als sechstes.

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Salāyatana-paccayā phasso: „Durch die sechs Grundlagen wird der (sensorische mentale) Eindruck bedingt.“

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Phassa-paccayā vedanā: „Durch den Eindruck entsteht ein bedingtes Gefühl.“

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Vedanā-paccayā tanhā: „Durch Gefühl entsteht Verlangen.“

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Tanhā-paccayā upādānam: „Durch Verlangen entsteht bedingtes Festhalten.“

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Upādāna-paccayā bhavo: „Durch Anhaften wird der Prozess des Werdens bedingt“, bestehend aus dem aktiven und dem passiven Lebensprozess, d.h. Prozess (upapatti-bhava).

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Bhava-paccayā jāti: „Durch den (wiedergeburtserzeugenden Karma-)Prozess des Werdens entsteht eine bedingte Wiedergeburt.“

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Jāti-paccayā jarāmaranam, etc.: „Durch Wiedergeburt werden Alter und Tod (Kummer, Wehklagen, Schmerz, Kummer und Verzweiflung) bedingt.

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Das folgende Diagramm zeigt das Abhängigkeitsverhältnis zwischen drei aufeinanderfolgenden Leben:
VERGANGENHEIT
1 Unwissenheit (avijja)
2 Karma-Gebilde (sankhara)
Karma-Prozess (kammabhava) 5 Ursachen: 1,2,8,9,10
GESCHENK
3 Bewusstsein (Viññāna)
4 Geist & Materie (nāma-rūpa)
5 Sechs Basen (āyatana)
6 Eindruck (Phase)
7 Gefühl (vedana)
Wiedergeburtsprozess (upapattibhava)
5 Ergebnisse: 3-7
8 Verlangen (tanha)
10 Prozess des Werdens (bhava)
Karma-Prozess (Kammabhava) 5 Ursachen: 1,2,8,9,10
ZUKUNFT
11 Wiedergeburt (jāti)
12 Alter und Tod (jarā-marana)
Wiedergeburtsprozess (upapattibhava) 5 Ergebnisse: 3-7
Bevor Sie mit dem Studium der folgenden Ausführungen beginnen, wird dem Leser empfohlen, zuerst den Artikel über die 24 Bedingungen (s. paccaya) gründlich durchzugehen. Für ein gründliches Verständnis des Paticcasamuppāda sollte er die Hauptmodi der Konditionierung kennen, als entscheidende Unterstützung, Mitentstehung, Vorentstehung

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e usw.
Für eine nähere Beschäftigung mit dem Thema sollte konsultiert werden:
Vis.M. XVIII;
Fonds. III;
Leitfaden (Kap. VII und Anhang);
Abhängige Entstehung, von Piyadassi Thera (RAD 15);
Die Bedeutung abhängiger Entstehung (RAD 140).
Quelle: Dies ist Myanmar: Die Lehre von Paticcasammupada
Paticcasamuppada ist Pali-Sprache, eine Kombination aus drei Wörtern, d.h. Patticca bedeutet „weil“ und „abhängig von“. der abhängigen Entstehung oder des Zyklus der Wiedergeburt.
Quelle: Dies ist Myanmar: Die Lehre von Paticcasammupada
Paticcasamuppada ist Pali-Sprache, eine Kombination aus drei Wörtern, d.h. Patticca bedeutet „weil“ und „abhängig von“. der abhängigen Entstehung oder des Zyklus der Wiedergeburt.
Kontextinformationen
Theravāda ist ein Hauptzweig des Buddhismus, dessen kanonische Literatur der Pali-Kanon (Tipitaka) ist, der das Vinaya-Pitaka (Klosterregeln), das Sutta-Pitaka (buddhistische Predigten) und das Abhidhamma-Pitaka (Philosophie und Psychologie) umfasst.
Entdecken Sie die Bedeutung von paticcasamuppada im Zusammenhang mit Theravada aus einschlägigen Büchern über das exotische Indien

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Pratītyasamutpāda (प्रतीत्यसमुत्पाद).—m. (= Pali paṭicca-samup-pāda; gemeinhin in beiden Sprachen als [Kompositum] genommen; siehe pratītya), Entstehung durch Abhängigkeit einer Sache von einer anderen; angewandt auf die berühmte „Kausalitätskette“, deren (normalerweise zwölf) Schritte die gleichen sind wie in Pali, von avidyā bis (eine zusammengesetzte Endung) upāyāsa: ausführliche Analyse Śālistambasūtra 76.13 ff. (wertvolle Diskussion von LaVallée Poussin), zitiert Śikṣāsamuccaya 219,10 ff.; kürzer Daśabhūmikasūtra 48,23 ff.; schematische Listen der Begriffe, Mahāvyutpatti 2241-58; Dharmasaṃgraha 42; Saddharmapuṇḍarīka 179,4 ff.; Mahāvastu ii.285.8 ff.; 345,13 ff.; iii.448.12 ff.; Avadāna-śataka ii.105.16 ff.; Kāśyapa Parivarta 61, 62; Suvarṇabhāsottamasūtra 193,9 ff.; eine ungefähre, nicht ganz vollständige Analyse in umgekehrter Reihenfolge (einige der obigen Listen haben diese Reihenfolge oder beide zusammen) in Lalitavistara 346,1 ff.; der Name wird ohne Auflistung der Begriffe Lalitavistara 181.19 gefunden; Mahāvastu ii.416.20; 417,5; iii.314.4; Kāśyapa Parivarta 94.2; Divyāvadāna 300.18; 487,24; 547.19; 549.12, 15; Avadāna-śataka i.287.14; Gaṇḍavyūha 89.13, etc. Die Standardliste kann aus Mahāvyutpatti 2241 ff. zitiert werden, wo das zwölfte Item in seine Elemente zerlegt und nicht so oft in einen [Verbund] gestellt wird: 1 avidyā, 2 saṃskāra (hier sg.), 3 vijñāna, 4 nāmarūpa, 5 ṣaḍāyatana (hier Sg.), 6 sparśa, 7 vedanā, 8 tṛṣṇā, 9 upādāna, 10 bhava, 11 jāti, 12 jarā-maraṇa, śoka, parideva, duḥkha, daurmanasya, upāysa.
Quelle: Cologne Digital Sanskrit Dictionaries: Monier-Williams Sanskrit-English Dictionary
Pratītyasamutpāda (प्रतीत्यसमुत्पाद):—[=pratītya-samutpāda] [von pratītya > pratī] m. ([buddhistische Literatur]) die Kausalitätskette, [Lalita-vistara] (zwölffach; vgl. [Dharmasaṃgraha 42]).

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"Candrakīrtti, der Kommentator von Nāgārjunas Versen, bekannt als „Mādhyamika kārikā“, beginnt bei der Erklärung der Doktrin der abhängigen Entstehung (pratītyasamutpāda), wie sie von Nāgārjuna beschrieben wird, mit zwei Interpretationen des Wortes. Nach einer Aussage bedeutet das Wort pratītyasamutpāda die Entstehung (tutpāda) des Nichtexistenten (abhāva) in Abhängigkeit von (pratītya) Gründen und Ursachen (hetupratyaya). Gemäß der anderen Interpretation bedeutet pratītya jedes einzelne zerstörbare Individuum und pratītyasamutpāda bedeutet die Entstehung jedes einzelnen zerstörbaren Individuums. Aber er missbilligt diese beiden Bedeutungen. Die zweite Bedeutung passt nicht in den Kontext, in dem die Pāli-Schriften allgemein von pratītyasamutpāda sprechen (z. B. caksuh pratītya rupāni ca utpadyante caksurvijhānam), denn es bedeutet nicht die Entstehung jedes einzelnen zerstörbaren Individuums, sondern die Entstehung spezifischer individueller Phänomene (z. B. Wahrnehmung der Form durch die Operation in Verbindung mit dem Auge) in Abhängigkeit von bestimmten spezifischen Bedingungen." Auch die erste Bedeutung ist ebenso ungeeignet. Wenn wir also beispielsweise den Fall einer beliebigen Entstehung, z. Bei der visuellen Wahrnehmung sehen wir, dass es keinen Kontakt zwischen visuellem Wissen und physischem Sinn, dem Auge, geben kann, und daher wäre es nicht verständlich, dass ersteres von letzterem abhängen sollte. Wenn wir die Maxime von Pratītyasamutpāda als dieses Geschehen interpretieren, das geschieht, würde das keinen bestimmten Ursprung erklären. Alle Entstehung ist falsch, denn ein Ding kann weder durch sich selbst noch durch andere, noch durch ein Zusammenwirken beider oder ohne Grund entstehen. Denn wenn ein Ding schon existiert, kann es nicht von selbst wieder entstehen. Anzunehmen, dass es von anderen stammt, würde auch bedeuten, dass die Entstehung von einer bereits existierenden Sache stammt. Wenn wiederum ohne weitere Einschränkung gesagt wird, dass abhängig von einem das andere entsteht, dann könnte abhängig von irgendetwas anderes entstehen – aus Licht könnten wir Dunkelheit haben! Da ein Ding nicht aus sich selbst oder durch andere entstehen konnte, konnte es auch nicht durch eine Kombination von beiden zusammen entstehen. Ein Ding könnte auch nicht ohne Ursache entstehen, denn dann könnten alle Dinge zu allen Zeiten entstehen. Es muss daher anerkannt werden, dass, wo immer der Buddha von diesem sogenannten abhängigen Entstehen (pratītyasamutpāda) sprach, es sich um ein sogenanntes abhängiges Entstehen (pratityasaunitpada) handelte, es sich um illusorische Manifestationen handelte, die dem von Unwissenheit geplagten Intellekt und den Sinnen erschienen. Dieses bedingte Entstehen ist also kein wirkliches Gesetz, sondern nur eine Erscheinung aufgrund von Unwissenheit (avidyā). Das einzige, was nicht verloren geht (amosadharmä), ist Nirvāna; aber alle anderen Formen von Wissen und Phänomenen (samskāras) sind falsch und gehen mit ihren Erscheinungen (sarvasamskārāśca mrsāimosadhaānah) verloren. ... Wenn die Lehre von pratītyasamutpāda als „dieses Wesen, das ist“ beschrieben wird, ist damit eigentlich gemeint, dass Dinge nur als bloße Erscheinungen nacheinander angezeigt werden können, denn sie haben keine Essenz oder wahre Natur. Nihilismus (śūnyavāda) bedeutet auch genau das. Die wahre Bedeutung von pratītyasamutpāda oder śūnyavāda ist, dass es keine Wahrheit, keine Essenz in allen auftretenden Phänomenen gibt. 1 Da die Phänomene kein Wesen haben, werden sie weder erzeugt noch zerstört; sie kommen und gehen wirklich nicht. Sie sind lediglich die Erscheinung von Maya oder Illusion. Die Leere (śūnya) bedeutet nicht reine Negation, denn das ist relativ zu irgendeiner Art von Position. Es bedeutet einfach, dass keine der Erscheinungen eine eigene intrinsische Natur (nihsvabhāvatvam) haben... (20220506 A history of Indian philosophy 1922 Nyaya Vaisesika)

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Pratītyasamutpāda (प्रतीत्यसमुत्पाद) bezieht sich gemäß dem Mahāprajñāpāramitāśāstra Kapitel XLVIII aus dem 2. Jahrhundert auf die „zwölfgliedrige abhängige Entstehung“. Dementsprechend entwickeln sich „als bedingte Dharmas (saṃskṛṭa) die Skandhas, die entstehen, eine sehr kurze Zeit bestehen und vergehen, unaufhörlich im Kreislauf der Existenz (bhavacakra) gemäß dem unveränderlichen Mechanismus der zwölfgliedrigen abhängigen Entstehung (dvādaśāṅga-pratītyasamutpāda). “.
Anmerkungen: Pratītyasamutpāda wurde von den Buddhas entdeckt, aber weder von ihnen noch von irgendeinem Agenten (kāraka) geschaffen: „Dieser Pratītyasamutpāda wurde weder von mir noch von irgendjemand anderem gemacht; aber ob die Tathagatas in dieser Welt erscheinen oder nicht, diese Natur der Dharmas ist stabil.“ (vgl. Nidānasaṃyukta). Bedingtes Entstehen ist bedingten Dharmas innewohnend. Wie Kośa III, p. 60, sagt: „Die Reihe von Skandhas, die sich in drei zufällig ausgewählten Leben in der unendlichen Reihe von Leben entwickelt, ist das zwölfgliedrige Pratītyasamutpāda. Jedes seiner Mitglieder ist ein Komplex der fünf Skandhas, obwohl es den Namen des wichtigsten Dharma trägt (Kośa, III, S. 66). Jedes seiner Mitglieder, einschließlich der Unwissenheit (avidyā), die die Liste eröffnet, hat Vorrang vor seinem Nachbarn; alle sind gleichermaßen vergänglich (anitya), bedingt (saṃskṛta), das Ergebnis von Abhängigkeit (pratītyasamutpanna), der Zerstörung, dem Verschwinden, der Loslösung, der Unterdrückung gegeben.
Quelle: academia.edu: Eine Studie und Übersetzung des Gaganagañjaparipṛcchā
Pratītyasamutpāda (प्रतीत्यसमुत्पाद) bezieht sich gemäß dem Gaganagañjaparipṛcchā: dem achten Kapitel des Mahāsaṃnipāta (eine Sammlung von Mahāyāna buddhistischen Sūtras) auf „(immenses Wissen über) abhängige Entstehung“. Räder (cakra), nämlich mit Anziehungsmitteln, die Speichen (ara) sind gut ausgestattet, da die Wurzeln des Guten mit Absicht (āśaya) umgewandelt wurden (pariṇāmita), es ist gut gemacht mit einem tiefen Schiff, da es das Unermessliche gibt Wissen der bedingten Entstehung (pratītyasamutpāda), es wird durch die Achse (akṣa)1494 gut zusammengehalten, um die Lasten aller Lebewesen zu tragen, […]“.