Saṅkhāra

Sankhara

Das Wort sankhara leitet sich von der Vorsilbe sam ab, was „zusammen“ bedeutet und mit dem Substantiv kara, „tun, machen“, verbunden ist. Sankharas sind somit „Mit-Tun“, Dinge, die mit anderen Dingen zusammenwirken, oder Dinge, die durch eine Kombination anderer Dinge entstehen. Übersetzer haben das Wort auf viele verschiedene Arten wiedergegeben: Formationen, Konfektionen, Aktivitäten, Prozesse, Kräfte, Verbindungen, Kompositionen, Fabrikationen, Bestimmungen, Synergien, Konstruktionen.

Buddha Gautama "Aber was für ein Da-Sein wäre Viññāna. Hier kam ihm der Gedanke, dass, damit es Viññāna geben kann, die Konformationen (sańkhāra) vorhanden sein müssen." 1.

1. Es ist schwierig zu sagen, was hier die genaue Bedeutung des Wortes ist. Der Buddha war einer der ersten frühesten Denker, der richtige philosophische Begriffe und Phraseologie mit einer bestimmten philosophischen Methode einführte, und er musste oft dasselbe Wort in mehr oder weniger unterschiedlichen Bedeutungen verwenden. Zumindest einige der philosophischen Begriffe sind daher ziemlich elastisch im Vergleich zu den Begriffen mit präziser und eindeutiger Bedeutung, die wir im späteren Sanskrit-Denken finden. So in S. N. krank. p. 87, „Sańkhatam abhisańkharonti”, sańkhāra bedeutet das, was die Komplexe synthetisiert. Im Cotnpendium wird es mit Wille, Tat übersetzt. Herr Aung denkt, dass es dasselbe bedeutet wie Karma; es wird hier in einem anderen Sinne verwendet als das, was wir im Wort sańkhāra khandha (nämlich mentale Zustände) finden. Wir erhalten eine Liste von 51 mentalen Zuständen, die sańkhāra khandha bilden, in Dhamma Sańgani, p. 18, und eine andere Reihe von 40 mentalen Zuständen in Dharmasamgraha, p. 6. Zusätzlich zu diesen vierzig cittasamprayuktasamskāra zählt es auch dreizehn cittaviprayuktasamskāra. Candrakīrtti interpretiert es als Anhaftung, Antipathie und Verliebtheit, S. 563. Govindānanda, der Kommentator von Śańkaras Brahma-sūtra (II. ii. 19), interpretiert das Wort im Zusammenhang mit der Lehre von Pratityasamutpāda ebenfalls als Anhaftung, Abneigung und Verliebtheit.

Sankhara („Bildung“).
Quelle: Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
Dieser Begriff hat je nach Kontext unterschiedliche Bedeutungsnuancen, die sorgfältig unterschieden werden sollten.
(I) Auf seine häufigsten Verwendungen (s. foll. 1-4) kann der allgemeine Begriff „Bildung“ angewendet werden, mit den durch den Kontext erforderlichen Einschränkungen. Dieser Begriff kann sich entweder auf den Akt des „Bildens“ oder auf den passiven Zustand des „Geformt-Werdens“ oder auf beides beziehen.

Als 2. Glied der Formel der abhängigen Entstehung (paticcasamuppāda) hat sankhāra den aktiven Aspekt, „bildend, und bedeutet Karma, d.h. heilsame oder ungesunde Willenstätigkeit (cetanā) des Körpers (kāya-sankhāra), Sprache (vacī). -sankhara) oder Geist (citta- oder mano-sankhara). Diese Definition kommt z.B. bei S.XII.2, 27. Für sankhāra in diesem Sinne wurde das Wort „Karma-Bildung“ vom Autor geprägt. In anderen Passagen im gleichen Kontext wird sankhāra durch Bezugnahme auf definiert
(a) verdienstvolle Karma-Bildungen (puññ'ābhisankhāra), (b) unwürdiges k. (apuññ'abhisankhāra), (c) unerschütterlich k. (āneñj'ābhisankhāra), z.B. in S.XII.51; D.33.
Diese Dreiteilung umfasst karmische Aktivitäten in allen Sphären des Daseins: Die verdienstvollen Karma-Gebilde erstrecken sich auf die sinnliche und die feinstoffliche Sphäre, die verderblichen nur auf die sinnliche Sphäre und die „unerschütterlichen“ nur auf die immaterielle Sphäre.

Die vorgenannten drei Begriffe kāya-, vacī- und citta-sankhara werden manchmal in einem ganz anderen Sinn verwendet, nämlich als
(1) Körperfunktion, d. h. Ein- und Ausatmen (z. B. M.10), (2) Sprachfunktion, d. h. Gedankenauffassung und diskursives Denken, (3) Mentalfunktion, d. h. Fühlen und Wahrnehmen (z. B. M. 44). Siehe Nirodhasamāpatti.

Es bezeichnet auch die 4. Daseinsgruppe (sankhārakkhandha) und umfasst alle 'mentalen Gestaltungen', ob sie zum 'karmisch bildenden' Bewusstsein gehören oder nicht. Siehe khandha, Tab.II. und S.XXII.56, 79.

Es tritt ferner im Sinne von irgendetwas Geformtem (sankhata) und Bedingtem auf und umfasst alle Dinge, was auch immer in der Welt, alle Phänomene der Existenz. Diese Bedeutung gilt z. zu der wohlbekannten Passage „Alle Gestaltungen sind vergänglich … dem Leiden unterworfen“ (sabbe sankhāra aniccā … dukkhā). In diesem Zusammenhang jedoch s. ist dem noch breiteren und allumfassenden Begriff dhamma (Ding) untergeordnet; denn dhamma beinhaltet auch das Ungeformte oder Unbedingte Element (asankhata-dhātu), d. h. Nibbāna (z. B. in sabbe dhammā anattā „alle Dinge sind ohne ein Selbst“).
(II) Sankhara bedeutet manchmal auch „freiwillige Anstrengung“, z. in der Formel der Wege zur Macht (iddhi-pāda); in sasankhāra- und asankhāra-parinibbāyī (s. anāgāmī); und in den Abhidhamma-Begriffen asankhārika- und sasankhārika-citta, d.h. ohne Anstrengung = spontan und mit Anstrengung = veranlasst.
In der abendländischen Literatur, sowohl im Englischen als auch im Deutschen, wird sankhāra manchmal fälschlicherweise mit „unterbewussten Tendenzen“ oder ähnlichem übersetzt (z. B. Prof. Beckh: „unterbewußte Bildekräfte“). Diese Fehlinterpretation leitet sich vielleicht von einer ähnlichen Verwendung in der nicht-buddhistischen Sanskrit-Literatur ab und ist völlig unanwendbar auf die Konnotationen des Begriffs im Pāli-Buddhismus, wie oben unter I, 1-4 aufgeführt. Zum Beispiel innerhalb der abhängigen Entstehung, s. ist weder unterbewusst noch eine bloße Tendenz, sondern ein voll bewusster und aktiver karmischer Wille. Im Zusammenhang mit den 5 Daseinsgruppen (s. oben I, 3) sind sehr wenige der Faktoren aus der Gruppe der mentalen Gestaltungen (sankhārakkhandha) auch als Begleiterscheinungen des Unterbewusstseins vorhanden (s. Tab.I, Tab.II , Tab.III), sind aber natürlich nicht darauf beschränkt und auch keine bloßen Tendenzen.