Satipatthana

Satipaṭṭhāna,Sati-patthana

Satipaṭṭhāna bezieht sich auf: (BSk. smṛty'upasthāna Divy 126, 182, 208) Absichtliche Kontemplation und Achtsamkeit, ernsthaftes Denken, Anwendung von Achtsamkeit; es gibt vier satipaṭṭhānas, die sich jeweils auf den Körper, die Empfindungen, den Geist und die Phänomene beziehen,

Achtsamkeit auf körperliche Prozesse (Kayanupassana Satipatthana)
Achtsamkeit auf Gefühle oder Empfindungen (Vedananupassana Satipatthana)
Achtsamkeit des Bewusstseins (Cittanupassana Satipatthana)
Achtsamkeit auf Geistesobjekte (Dhammanupassana Satipatthana)

Quelle: Access to Insight: A Glossary of Pali and Buddhist TermsFoundation of mindfulness; Bezugsrahmen - Körper, Gefühle, Geist und mentale Ereignisse, an und für sich betrachtet, während sie auftreten. Quelle: Dhamma Dana: Pali English Glossary
N (Aufmerksamkeit (sati); festzuhaltende Tatsache (patthana)). Aufbau der Aufmerksamkeit.
Training, das darin besteht, die Aufmerksamkeit nachhaltig auf eine Reihe von Phänomenen zum Zeitpunkt ihres Auftretens zu lenken. Die vier Satipatthanas
(kayanupassana satipatthana)
Etablierung der auf den Körper gerichteten Aufmerksamkeit.
(vedananupassana satipatthana)
Errichtung der auf Empfindungen gerichteten Aufmerksamkeit.
(cittanupassana satipatthana)
Errichtung der auf das Bewusstsein gerichteten Aufmerksamkeit.
(dhammanupassana satipatthana)
Etablierung der auf geistige und körperliche Phänomene gerichteten Aufmerksamkeit.
Siehe auch: satipatthana
Quelle: Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
("Vier Grundlagen der Achtsamkeit") die 4: satipatthāna.
Quelle: Pali Kanon: Handbuch buddhistischer Begriffe und Lehren
die 4 'Grundlagen der Achtsamkeit', lit. „Gewahrsein der Achtsamkeit“ (sati-upatthāna) sind:
Betrachtung von
Karosserie
Gefühl
Verstand und
Geistesobjekte. -
Für sati, s. Präz.
Eine ausführliche Behandlung dieses für die Praxis der buddhistischen Geisteskultur so wichtigen Themas findet sich in den 2 Satipatthāna-Suttas (D.22; M.10), die sowohl am Anfang als auch am Ende die gewichtigen Worte verkünden: „ Der einzige Weg, der zur Erlangung von Reinheit, zur Überwindung von Kummer und Wehklagen, zum Ende von Schmerz und Trauer, zum Eintritt in den richtigen Weg und zur Verwirklichung von Nibbāna führt, sind die 4 Grundlagen der Achtsamkeit."
Nach diesen einleitenden Worten und auf die Frage, welche diese 4 sind, wird gesagt, dass der Mönch in der Kontemplation des Körpers, der Gefühle, des Geistes und der Geistesobjekte verweilt, „eifrig, klar bewusst und achtsam, nachdem er es abgelegt hat weltliche Gier und Trauer."
Diese 4 Betrachtungen sind in Wirklichkeit nicht nur als getrennte Übungen aufzufassen, sondern im Gegenteil, zumindest in vielen Fällen, besonders in den Vertiefungen, als Dinge, die untrennbar miteinander verbunden sind. Dadurch bildet das Satipathāna-Sutta eine Illustration dafür, wie diese 4 Betrachtungen, die sich auf die 5 Existenzgruppen (khandha) beziehen, gleichzeitig realisiert werden und schließlich zur Einsicht in die Unpersönlichkeit allen Daseins führen.
(1) Die Betrachtung des Körpers (kāyanupassanā) besteht aus den folgenden Übungen:
Achtsamkeit in Bezug auf das Ein- und Ausatmen (ānāpānasati),
Achte auf die 4 Körperhaltungen (iriyāpatha),
Achtsamkeit und Klarheit des Bewusstseins (satisampajañña, q.v.);
Reflexion über die 32 Körperteile (s. kāyagatāsati und asubha),
Analyse der 4 physischen Elemente (dhātuvavatthāna),
Friedhofsmeditationen (sīvathikā).
(2) Alle Gefühle (vedanānupassanā), die im Meditierenden auftauchen, nimmt er deutlich wahr, nämlich:
angenehmes und unangenehmes Gefühl von Körper und Geist,
sinnliches und übersinnliches Gefühl,
gleichgültiges Gefühl.
(3) Er nimmt ferner jeden Bewusstseins- oder Geisteszustand (cittānupassanā) klar wahr und versteht ihn, unabhängig davon, ob er einer ist
gierig oder nicht
hasserfüllt oder nicht
getäuscht oder nicht
verkrampft oder abgelenkt
entwickelt oder unentwickelt
übertreffbar oder unübertreffbar
konzentriert oder unkonzentriert,
Befreit oder unbefreit.
(4) In Bezug auf die Geistesobjekte (dhammānupassanā),
er weiß, ob eines der fünf Hindernisse (nīvarana) in ihm vorhanden ist oder nicht, weiß, wie es entsteht, wie es überwunden wird und wie es in Zukunft nicht mehr auftritt.
Er kennt die Natur jeder der fünf Gruppen (Khandha), wie sie entstehen und wie sie sich auflösen.
Er kennt die 12 Grundlagen aller geistigen Aktivität (āyatana): das Auge und das visuelle Objekt, das Ohr und das hörbare Objekt, .. Geist und Geist-Objekt,
er kennt die darauf beruhenden Fesseln (samyojana), weiß, wie sie entstehen, wie sie überwunden werden und wie sie künftig nicht mehr entstehen.
Er weiß, ob einer der sieben Faktoren der Erleuchtung (bojjhanga, q.v.) in ihm vorhanden ist oder nicht, weiß, wie er entsteht und wie er zur vollen Entfaltung kommt.
Jede der Vier Edlen Wahrheiten (sacca) versteht er entsprechend der Realität.

Die 4 Betrachtungen umfassen mehrere Übungen, aber das Satipatthāna sollte daher nicht als bloße Sammlung von Meditationsthemen betrachtet werden, von denen jedes einzeln herausgenommen und praktiziert werden kann. Obwohl die meisten Übungen auch an anderer Stelle in den buddhistischen Schriften erscheinen, sind sie im Zusammenhang mit diesem Sutta hauptsächlich für die Kultivierung von Achtsamkeit und Einsicht gedacht, wie durch die sich wiederholende Passage angezeigt wird, die jeden Abschnitt des Sutta abschließt (siehe unten).
Die 4 Betrachtungen decken alle 5 Daseinsgruppen (Khandha) ab, denn Achtsamkeit soll die ganze Persönlichkeit umfassen. Daher sollte sich die Praxis für die volle Entwicklung der Achtsamkeit auf alle 4 Arten der Kontemplation erstrecken, obwohl nicht jede einzelne Übung, die unter diesen vier Überschriften erwähnt wird, aufgenommen werden muss. Eine methodische Praxis von Satipatthāna muss mit einer der Übungen beginnen

aus der Gruppe "Körperbetrachtung", die als primäres und regelmäßiges Meditationsthema dienen soll: Die anderen Übungen der Gruppe und die anderen Betrachtungen sind bei Gelegenheit in der Meditation und im Alltag zu pflegen.
Nach jeder Kontemplation wird gezeigt, wie sie schließlich zum Einsichtswissen führt: „So betrachtet er in Bezug auf seinen eigenen Körper den Körper, in Bezug auf die Körper anderer betrachtet er den Körper, in Bezug auf beide betrachtet er den Körper. Er „Ein Körper ist da“ (aber kein Lebewesen, kein Individuum, keine Frau, kein Mann, kein Selbst, nichts, was zu einer Person gehört, nichts, was zu einer Person gehört; Com.): damit hat er seine Aufmerksamkeit begründet soweit es seinem Wissen und seiner Achtsamkeit dient, und er lebt unabhängig, losgelöst von allem in der Welt.“
In gleicher Weise betrachtet er Gefühle, Geist und Geistesobjekte.
In M.118 wird gezeigt, wie diese vier Grundlagen der Achtsamkeit durch die Achtsamkeitsübung auf das Ein- und Ausatmen (ānāpāna-sati) bewirkt werden können.
Literatur:
Der Weg der Achtsamkeit, tr. of Sutta and Com., von Soma Thera (3. Aufl.; Kandy 1967, BPS). -
The Heart of Buddhist Meditation, von Nyanaponika Thera (3. Aufl.; London. Rider & Co.).
Die Grundlagen der Achtsamkeit (Üb. von M. 10), Nyanasatta Thera (Rad 19).
Das Satipatthāna-Sutta und seine Anwendung auf das moderne Leben, V. F. Gunaratna (RAD 60). -
Die Kraft der Achtsamkeit von Nyanaponika Thera (RAD 121/122).
Quelle: Pali Kanon: Ein Handbuch des Abhidhamma
Pali für „Grundlagen der Achtsamkeit“;
Quelle: Dies ist Myanmar: Die Lehre von Paticcasammupada
Satipatthana-Suttas, die in der buddhistischen Welt allgemein bekannt sind. Da es vier Satipatthanas gibt, sind sie wie vier Treppen zu einer Pagode. Über welche Treppe auch immer man benutzt, man erreicht die Plattform der Pagode.
Sie sind:
Kayanupassana: Kontemplation über Rupa (Komponenten);
Vedananupassana: Kontemplation über Empfindungen oder Gefühle;
Cittanupassana: Kontemplation über Geist oder Bewusstsein;
Dhammanupassana: Kontemplation über Sacca.