Vijñāna

Vijnana, Vijñānā

siehe auch Viññāṇa

Vijñāna (oder viññāṇa) wird mit „Bewusstsein“, „Lebenskraft“, „Geist“ oder „Unterscheidungsvermögen“ übersetzt.
Sri Ramakrishna definiert vijñāna als
„Er allein, der, nachdem er Nitya, das Absolute, erreicht hat, in Līlā, dem :Verwandten, wohnen und wieder von Līlā zu Nitya aufsteigen kann, hat reifes Wissen und :Hingabe. Weise wie Narada hegten die Liebe zu Gott, nachdem sie das erreicht hatten Kenntnis von: Brahman. Dies wird Vijnāna genannt.“ Außerdem: "Was ist Vijnana? Es bedeutet, Gott deutlich zu kennen, indem man Seine Existenz durch eine intuitive Erfahrung erkennt und intim mit Ihm spricht."

Vijñāna (विज्ञान). – 1 Wissen, Weisheit, Intelligenz, Verständnis; यज्जीव्यते क्षणमपि प्थितं मनुष्यै्विज्ञानशौfluss Pt.1.24;5.3; विज्ञानमयः कोशः (vijñānamayaḥ kośaḥ) 'die Hülle der Intelligenz' (die erste der fünf Hüllen der Seele).
2) Diskriminierung, Urteilsvermögen.
3) Geschicklichkeit, Kompetenz; प्रयोगविज्ञानम् (prayogavijñānam) Ś.1.2.
4) Weltliches oder profanes Wissen, Wissen, das aus weltlicher Erfahrung stammt (opp. jñāna, das „Wissen von Brahma oder Höchstem Geist“ ist); ज्ञानं तेऽहं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषतः (Jñānaṃ te'haṃ Savijñānamidaṃ vakṣyāmyaśeṣataḥ) bg.7.2; 3.41; 6.8; (der gesamte 7. Adhyāya von Bg. erklärt jñāna und vijñāna).
5) Geschäft, Beschäftigung.
6) Musik.
7) Kenntnis der vierzehn Überlieferungen.
8) Das Organ des Wissens; पञ्चविज्ञानचेतने (pañcavijñānacetane) (śarīre) Mb.12.187. 12.
9) Wissen jenseits der Wahrnehmung der Sinne (atīndriyaviṣaya); Rām.3.71.3.
1) Informationen; लब्धविज्ञानम् (labdhavijñānam) Mb.12.44.5.
Abgeleitete Formen: vijñānam (विज्ञानम्).
Quelle: Cologne Digital Sanskrit Dictionarys: Edgerton Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary
Vijñāna (विज्ञान).—nt. (in mgs. 3–5 = Pali viññāna; orig. in Sanskrit, praktisches Wissen, op. zu jñāna, theoretisches Wissen, vgl. Edgerton, Festschrift Winternitz, 217 ff.), (1) praktisches Wissen, angewandtes Wissen, as in Sanskrit, noch deutlich in Lalitavistara 422.13 durvijñānaṃ (oder v.l. °jñeyaṃ) tac cakraṃ jñāna-vijñāna-samatānubaddhatvāt, dieses Rad (der Lehre) ist (praktisch) schwer zu erkennen, weil es [Seite486-a+ 71] untrennbar damit verbunden ist Identifizierung von theoretischem und praktischem Wissen (d. h. kann nur von jemandem bekannt sein, dessen theoretisches Wissen gleichzeitig in der Praxis angewendet wird); in Laṅkāvatāra-sūtra 156.11 ff. eine Dissertation über den Unterschied zwischen jñāna und vi°, gehalten von Suzuki, Studies 272, transzendentales (d. h. absolutes) und (lediglich) relatives Wissen; Ich bevorzuge abstraktes und angewandtes Wissen; aber es ist wahr, dass angewandtes Wissen (vij°) für den Autor von Laṅkāvatāra-sūtra nur praktische und daher letzten Endes keine wirkliche Anwendung hat; die zitierte Passage macht dies sehr deutlich. Im Wesentlichen ähnlich ist der Kontrast in jñāna-pratisaraṇena bhavitavyaṃ, na vijñāna-pratisaraṇena Mahāvyutpatti 1548; ausführlicher Bodhisattvabhūmi 257.16 ff. bodhisattvaḥ adhigama-jñāne sāradarśī bhavati, na śruta-cintā-dharmārtha-vijñāna-mātrake; sa yad bhāvanāmayena jñānena jñāta-vyaṃ na tac chakyaṃ śrutacintā-vijñāna-mātrakeṇa vijñātum iti viditvā paramagambhīrān api tathāgatabhā- ṣitāṃ dharmān śrutvā na pratikṣipati; (2) zwei Arten von vi°, khyāti-vi° und vastuprativikalpa-vi°, qq.v., Laṅkāvatāra-sūtra 37.14 f.; vi° ist aṣṭa-lakṣaṇa, ib., die Liste von 8 wird mit 235,7 ff. angegeben, Suzuki, Studies, 189 ('Ālaya, Manas, Manovi-jñāna, and the five sense-vijñāna', worüber siehe dhātu 3; the der sechste ist mano-vij°); (3) das sechste der sechs „Elemente“, siehe dhātu 1b; (4) der fünfte der fünf (upādāna-)skandha, qq.v.; (5) das dritte Glied im pratītyasamutpāda, q.v. In den letzten vier Kategorien wird oft Bewußtsein usw. wiedergegeben; kein einzelnes Wort oder ein kurzer Satz kann natürlich wirklich ausreichen. In Bodhisattvabhūmi 49.17–18 (siehe s.v. naivasaṃjñānāsaṃjñā°) kurz für vijñānānantyāyatana, in einem [Kompositum]