Werk:De coniecturis/De homine

Capitulum XIV De homine (Der Mensch)

Hominem ex unitate lucis humanalis naturae atque alteritate tenebrae corporeae communi via concipito et in priorem figuram, ut distinctius ipsum explices, resolvito. Intueberis plane tres ipsius regiones, infimam, mediam atque supremam, atque ipsas ter triniter distinctas. Ignobiliores autem corporales partes, alias continue fluxibiles atque stabiliores et formaliores nobilissimasque gradatim coniecturaberis. Post haec pari ascensu spiritualiores corporis concipito naturas, quibus sensitiva virtus immixta est, hasque per gradus partire, ut ab obtusioribus ad subtiliores pertingere queas. Novenas etiam nobilis ipsius animae distinctiones adicito. Novem igitur trium ordinum corporales vides hominis differentias, quae in se sensitivum absorbent lumen, ut vegetatione contententur. Novem etiam mixtas conspicis, ubi virtus viget sensitiva, sensibili atque corporali permixta. Novem denique nobiliores differentias, ubi corporalis umbra in discretivum absorbetur spiritum. Corporalis autem natura gradatim sursum in sensitivam pergit, ita quidem quod ultimus eius ordo propinque cum ipsa coincidat sensitiva. Ita quidem ipsa sensitiva in discretivam nobilitatur.

Du sollst den Menschen aus der Einheit des Lichtes der menschhaften Natur und der Andersheit der körperlichen Dunkelheit dem allgemeinen Weg entsprechend begreifen und, um ihn genauer zu entfalten, in die obige Figur auflösen. Du wirst deutlich drei Bereiche an ihm erkennen, einen untersten, mittleren und höchsten, und sehen, daß diese selbst wieder dreifach geschieden sind. Du wirst zu der Mut-Maßung gelangen, daß die unedelsten, körperlichen Teile einmal beständig wandelbare, dann aber stufenweise fester und gestalthafter und ganz edel sind. Danach begreife in gleichem Aufstieg die geistigeren Naturen des Körpers, mit denen die sinnliche Kraft vermischt ist. Teile diese in Stufen ein, damit du vom Groben zum Feinen gelangen kannst.
Füge auch die neunfachen Unterscheidungen der edlen Seele hinzu. Du siehst die neun körperlichen Unterschiede der drei Ordnungen des Menschen, welche in sich das sinnenhafte Licht absorbieren, so daß sie in der Belebung Genüge finden. Du erblickst auch neun gemischte, bei denen die sinnenhafte Kraft in Vermischung mit der sinnlichen und körperlichen mächtig ist. Sodann begreife die noch edleren Unterschiede, bei denen der körperliche Schatten in den sondernden Geist hinein absorbiert wird. Die körperliche Natur erhebt sich und dringt schrittweise zur sinnenhaften Natur vor; und zwar so, daß ihre letzte Ordnung mit dieser nachbarlich koinzidiert. Ebenso wird die sinnenhafte Natur zur sondernden veredelt.

Omnis autem sensatio obviatione exoritur. Unde ut quaedam sensationes obviatione contangentium causantur, ita gradatim quaedam ex distantioribus incitantur obiectis. Odoratus igitur, qui in suo perficitur organo, ob suam nobiliorem naturam etiam a remotis offenditur, ut sensatio exoriatur. Adhuc auditus ex remotiori. Visus autem omnes excellit sensus, ut ex distantioribus obiectis ad sensationem incitetur. Pergit autem imaginatio absolutiori libertate ultra ipsam contractionem sensuum in quantitate molis, temporum, figurae et loci et minus atque plus, quam sensitive apprehenditur, propinquius et remotius atque absens ambit, genus sensibilium non exiens. Ratio autem imaginationem supergreditur, ut videat antipodes cadere non posse potius quam nos, cum grave ad centrum moveatur, quod inter eos et nos mediat. Haec autem imaginatio non attingit. Ita quidem patet rationem supervehi imaginationi, verius irrestrictiusque ad cuncta pergere. Intellectus autem ad rationem se habet ut virtus unitatis ad finitum numerum, ut nihil eius virtutem penitus aufugere possit.

Jede Sinneswahrnehmung entsteht auf Grund einer entgegentretenden Begegnung. Wie daher manche Sinneswahrnehmungen durch Berührungen verursacht werden, so werden wieder andere schrittweise von entfernteren Gegenständen erweckt. Der Geruch, der in seinem eigenen Organ vollendet wird, wird wegen seiner edleren Natur auch von weit Abliegendem dazu angeregt, daß eine Sinneswahrnehmung entsteht. Von noch Entfernterem wird das Gehör gereizt. Das Sehen aber übertrifft alle anderen Sinne, da es durch entfernteste Gegenstände zur Sinneswahrnehmung angeregt wird.
Die Einbildung dringt in unabhängigerer Freiheit über die Verschränkung der Sinne hinaus in der Quantität von Masse, Zeit, Gestalt und Ort vor, begreift weniger und mehr als die sinnenhafte Natur, umfaßt Näheres und Entfernteres und auch das Abwesende, verläßt aber nicht die Gattung des Sinnlichen.
Der Verstand dagegen überschreitet die Einbildung; wenn er z. B. erkennt, daß die Antipoden genauso wenig abstürzen können wie wir selbst, weil sich das Schwere zum Mittelpunkt bewegt, der sich in der Mitte zwischen ihnen und uns befindet. Das erfaßt die Einbildung nicht. Daraus erhellt, daß der Verstand der Einbildung überlegen ist und zu allem ungehemmter und in größerer Wahrheit vordringt.
Die einsichtige Vernunft hingegen verhält sich zum Verstand wie die Kraft der Einheit zur begrenzten Zahl, so daß ihrer Kraft nichts völlig entgehen kann.

Mirabile est hoc dei opificium, in quo gradatim | discretiva ipsa virtus a centro sensuum usque in supremam intellectualem naturam supervehitur per gradus quosdam organicosque rivulos, ubi continue ligamenta tenuissimi spiritus corporalis lucidificantur atque simplificantur propter victoriam virtutis animae, quousque in rationalis virtutis cellam pertingatur. Post quam quidem in supremum ipsum intellectualis virtutis ordinem, quasi per rivum in mare interminum, pervenitur, ubi chori quidem esse coniecturantur disciplinae, intelligentiae atque intellectualitatis simplicissimae.

Wunderbar ist dieses Werk Gottes, in dem sich die sondernde Kraft stufenweise vom Zentrum der Sinne bis in die höchste, vernunfthafte Natur erstreckt; vermittels gewisser Stufen und organischer Bächlein, in denen die Verbindungen des zartesten körperlichen Geistes durch den Sieg der Sinnenkraft solange ununterbrochen erleuchtet und vereinfacht werden, bis man in das Innerste der verständigen Kraft eindringt. Danach gelangt man wie durch einen Fluß zum unbegrenzten Meer in die höchste Ordnung der vernunfthaften Kraft. Dort, so mut-maßt man, sind die Chöre des Wissens, der Vernunft-Einsicht und der einfachsten Vernünftigkeit.

Humanitatis igitur unitas cum humanaliter contracta exsistat, omnia secundum hanc contractionis naturam complicare videtur. Ambit enim virtus unitatis eius universa atque ipsa intra suae regionis terminos adeo coërcet, ut nihil omnium eius aufugiat potentiam. Quoniam omnia sensu aut ratione aut intellectu coniecturatur attingi atque has virtutes in sua unitate complicari dum conspicit, se ad omnia humaniter progredi posse supponit. Homo enim deus est, sed non absolute, quoniam homo; humanus est igitur deus. Homo etiam mundus est, sed non contracte omnia, quoniam homo. Est igitur homo microcosmos aut humanus quidem mundus. Regio igitur ipsa humanitatis deum atque universum mundum humanali sua potentia ambit. Potest igitur homo esse humanus deus atque, ut deus, humaniter potest esse humanus angelus, humana bestia, humanus leo aut ursus aut aliud quodcumque. Intra enim humanitatis potentiam omnia suo exsistunt modo.

Da die Einheit der Menschheit menschlich verschränkt besteht, scheint sie alles der Natur dieser Verschränkung entsprechend zusammenzuschließen. Die Kraft ihrer Einheit umfaßt nämlich das Gesamt und schließt es innerhalb der Schranken ihres Bereiches so zusammen, daß nichts von allem ihrer Macht und Möglichkeit entgehen kann, da sie mut-maßt, daß alles von Sinn, Verstand oder Vernunft erreicht werde, und daß sie diese Kräfte in ihrer Einheit zusammenschließe, wenn sie sich sieht und voraussetzt, daß sie in menschlicher Weise zu allem vordringen kann. Der Mensch ist nämlich Gott, aber nicht in Absolutheit, weil er eben Mensch ist. Er ist also menschlicher Gott. Der Mensch ist auch die Welt, jedoch nicht Alles in seiner Verschränkung, da er Mensch ist. Er ist also ein Mikrokosmos oder eine menschliche Welt. Der Bereich der Menschlichkeit umgreift also Gott und das Welt-Gesamt in seiner menschlichen Mächtigkeit. Der Mensch kann menschlicher Gott sein und Gott auf menschliche Weise; er kann ein menschlicher Engel, ein menschliches Tier, ein menschlicher Löwe oder Bär oder sonst irgend etwas sein. In der Macht und Möglichkeit der Menschheit besteht alles auf seine Weise.

In humanitate igitur omnia humaniter, uti in ipso universo universaliter, explicata sunt, quoniam humanus exsistit mundus. Omnia denique in ipsa complicata sunt humaniter, quoniam humanus est deus. Nam humanitas unitas est, quae est et infinitas humaniter contracta. Quoniam autem unitatis condicio est ex se explicare entia, cum sit entitas sua simplicitate entia complicans, hinc humanitatis exstat virtus omnia ex se explicare intra regionis suae circulum, omnia de potentia centri exserere. Est autem unitatis condicio, ut se finem explicationum constituat, cum sit infinitas. Non ergo activae creationis humanitatis alius exstat finis quam humanitas. Non enim pergit extra se, dum creat, sed dum eius explicat virtutem, ad se ipsam pertingit. Neque quidquam novi efficit, sed cuncta, quae explicando creat, in ipsa fuisse comperit. Universa enim in ipsa humaniter exsistere diximus. Sicut enim humanitatis virtus potens est humaniter ad cuncta progredi, ita universa in ipsam, nec est aliud ipsam admirabilem virtutem ad cuncta lustranda pergere quam universa in ipsa humaniter complicare.

In der Menschheit sind wie im Gesamt in der Weise des Gesamt alle Dinge menschlich entfaltet, weil sie als menschliche Welt besteht. Alles ist sodann auf menschliche Weise in ihr zusammengefaltet, weil sie ein menschlicher Gott ist. Denn die Menschheit ist Einheit, welche auch menschlich verschränkte Unendlichkeit ist. Weil es aber in der Beschaffenheit der Einheit liegt – da ihre Seinsheit in ihrer Einfachheit alles Seiende umschließt –, alles Seiende aus sich zu entfalten, besteht die Kraft der Menschheit darin, alles im Umkreis ihres Bereiches aus sich zu entfalten, alles aus der Mächtigkeit des Zentrums ausgehen zu lassen. Es gehört aber auch zur Beschaffenheit der Einheit, sich zum Endziel der Ausfaltungen zu machen, da sie Unendlichkeit ist.
Es gibt kein anderes Ziel des schöpferischen Tuns der Menschheit als die Menschheit. Wenn sie schafft, geht sie nicht über sich selbst hinaus; sie gelangt vielmehr zu sich selbst, wenn sie ihre Kraft entfaltet. Sie bildet auch nichts Neues; sie erfährt indes bei allem, das sie durch Entfaltung schafft, daß es in ihr gewesen ist; wir sagten ja, daß das Gesamt in ihr auf menschliche Weise besteht. So wie die Kraft der Menschheit fähig ist, in menschlicher Weise zu allem vorzudringen, so kann das Gesamte in sie vordringen. Daß diese wunderbare Kraft alles durchforscht und durchdringt, bedeutet auch nichts anderes, als daß sie das Gesamte in sich auf menschliche Weise zusammenfaltet.

Audisti autem, Iuliane pater, de unitrino absoluto principio creatore universorum quomodo ipse, quia unitas seu entitas est absoluta, in qua infinita aequalitas atque conexio, hinc omnipotens creator, at quia infinita est aequalitas, in qua unitas et conexio, hinc universorum rector, ordinator et gubernator, quia vero infinita conexio, in qua unitas et aequalitas, hinc universorum conservator. Ita quidem de ipsa humanitate contracte coniecturandum affirma. Est enim principium contractum creationis ordinis sui, gubernationis et conservationis, quoniam est unitas, in qua aequalitas et conexio, est aequalitas, in qua unitas et conexio, est conexio, in qua unitas et aequalitas, terminis in sua significatione intra humanitatis contractionem redactis. Quapropter in virtute humanitatis homo in superiori parte sensibili, puta phantastica, creat similitudines aut imagines sensibilium, quia unitas, in qua aequalitas et conexio. Ipsas vero creatas imagines ordinat atque locat, quia aequalitas, in qua unitas et conexio. Post haec ipsas conservat in memoria, quia conexio, in qua unitas et aequalitas. Ita quidem in regione intellectualium intellectualiter agit creando, ordinando et conservando, ac in ipsa rationali media pariformiter. Haec autem omnino ad se ipsum reflectit, ut se intelligere, gubernare et conservare possit et sic homo ad deiformitatem appropinquet, ubi cuncta aeterna pace quiescunt.

Du hast, Vater Julianus, von dem dreieinigen absoluten Ursprung, dem Schöpfer des Gesamten gehört, daß und wie er, weil er die absolute Einheit oder Seiendheit ist, in der die unendliche Gleichheit und Verknüpfung sind, der allmächtige Schöpfer ist. Weil er die unendliche Gleichheit ist, in der die Einheit und Verknüpfung sind, darum ist er Herrscher, Ordner und Lenker des Gesamten. Weil er die unendliche Verknüpfung ist, in der Einheit und Gleichheit sind, darum ist er der Erhalter des Gesamten.
Sei überzeugt, daß man in ähnlicher Weise in Verschränkung über die Menschheit mut-maßen muß! Sie ist der verschränkte Ursprung ihrer Schöpfung, Ordnung, Lenkung und Erhaltung; denn sie ist die Einheit, in der Gleichheit und Verknüpfung sind; die Gleichheit, in der Einheit und Verknüpfung sind, und die Verknüpfung, in der Einheit und Gleichheit sind, sofern die Begriffe in ihrer Bedeutung in den Bereich menschheitlicher Verschränkung zurückgeführt sind. Darum schafft der Mensch in der Kraft seiner Menschheit, im höheren, sinnlichen Teil, etwa dem der Phantasie, Ähnlichkeiten oder Abbilder der sinnlichen Dinge, weil er die Einheit ist, in der Gleichheit und Verknüpfung sind.
Diese geschaffenen Abbilder ordnet er und gibt ihnen ihren Ort, weil er die Gleichheit ist, in der Einheit und Verknüpfung sind. Danach bewahrt er sie im Gedächtnis, weil er die Verknüpfung ist, in der Einheit und Gleichheit sind. Ebenso handelt er, indem er schafft, ordnet und bewahrt, im vernunfthaften Bereich vernunfthaft; und im mittleren, verstandesmäßigen, dementsprechend verständig. Das aber wendet er, um sich verstehen, lenken und bewahren zu können, gänzlich auf sich selbst zurück, und so nähert sich der Mensch der Gott-Gestaltigkeit, wo alles in ewigem Frieden ruht.