Werk:De coniecturis/De prima unitate
Capitulum V De prima unitate (Die erste Einheit)
Amplius te attentiorem faciat dicendorum utilitas; magna enim atque occulta in lucem ducere temptabo. Primo illa divina unitas, si numerus rerum fingitur exemplar, omnia praevenire complicareque videtur. Ipsa enim, omnem praeveniens multitudinem, omnem etiam antevenit diversitatem, alietatem, oppositionem, inaequalitatem, divisionem atque alia omnia, quae multitudinem concomitantur. Unitas quidem nec binarius nec ternarius est atque ita deinceps, quamvis omnia ea sit, quae sunt ternarius, quaternarius et reliqui numeri. Si species rerum ut numeri distinguuntur, ipsa absoluta unitas nullius speciei est, nullius nominis, nulliusque figurae, quamvis omnia sit in omnibus. Ipsa est unitas omnis pluralitatis, unitas quidem pluralitatis generum, specierum, substantiarum, accidentium universarumque creaturarum, mensura una omnium mensurarum, aequalitas una omnium aequalium et inaequalium, conexio omnium unitorum et segregatorum, quemadmodum unitas omnem tam parem quam imparem numeros simplicitate sua complicat, explicat atque conectit.
- Achte darauf, welchen Nutzen du aus den Dingen haben kannst, die ich nun darlegen werde; denn Großes und Verborgenes werde ich versuchen, ans Licht zu bringen. Wenn man die Zahl als Urbild der Dinge betrachtet, so scheint es, daß jene göttliche Einheit allem vorangeht und alles in sich einschließt. Sie geht jeder Vielheit voraus, steht vor aller Verschiedenheit, Andersheit, Gegensätzlichkeit, Ungleichheit, Trennung und allem anderen, das die Vielheit begleitet. Die Einheit ist nicht Zweier oder Dreier usw., obwohl sie alles ist, was der Dreier, der Vierer und die übrigen Zahlen sind. Wenn man die Eigengestalt der Dinge so wie die Zahlen unterscheidet, dann gehört die absolute Einheit keiner Eigengestalt, keinem Namen und keiner Form an, obwohl sie alles in allem ist. Sie ist die Einheit jeder Vielheit; die Einheit der Vielheit von Gattungen, Eigengestalten, Substanzen, Akzidenzien und aller Geschöpfe; das eine Maß aller Maße! Sie ist die eine Gleichheit alles Gleichen und Ungleichen, die Verknüpfung alles Geeinten und Getrennten; ebenso wie sie auch sowohl jede gerade wie ungerade Zahl in ihrer Einfachheit einfaltet, ausfaltet und verbindet.
Intuere mente profunda unitatis infinitam potentiam; maior enim est per infinitum omni dabili numero. Nullus enim est numerus quantumcumque magnus, in quo unitatis potentia quiescat. Cum itaque omni dabili numero per unitatis virtutem maior absque statu haberi possit, per solius unius potentiam inexhauribilem constat omnipotentem eam esse. Multa de hoc in iam ante dictis audisti multaque dici semper posse ex his vides. Ea etenim, quae dici possent, numeri quidem sunt inexplicabilis unitatis numeralesve figurae invariabilis veritatis, quae tanto clarius intuebitur, quanto absolutius atque unitius concipitur. Qui enim absolutam et ipsam tantum concipit unitatem, ineffabilem eam videt. Cuius enim respectu potius unum quam aliud sortiretur nomen? Si cuncta alia separasti et ipsam solam inspicis, si aliud numquam aut fuisse aut esse aut fieri | posse intelligis, si pluralitatem omnem abicis atque respectum et ipsam simplicissimam tantum unitatem subintras, ita ut eam non potius simplicem quam non simplicem, non potius unam quam non unam comprobes, arcana omnia penetrasti. Nulla ibi dubietas, nullum impedimentum.
- Mit tief schürfendem Geist betrachte die unendliche Macht der Einheit. Sie ist unendlich größer als jede mögliche Zahl. Keine Zahl, wie groß sie auch immer sein mag, erschöpft die Möglichkeit der Einheit. Da zu jeder möglichen Zahl vermittels der Einheit ohne Aufhören eine größere gebildet werden kann,so steht auf Grund der unerschöpflichen Möglichkeit des einzigen Einen ihre Allmächtigkeit fest. Du hast darüber im vorher Gesagten schon viel gehört und siehst nun, daß man noch immer viel darüber aussagen kann. Dasjenige, das genannt werden kann, sind Zahlen der unentfaltbaren Einheit und zahlenmäßige Figuren der unwandelbaren Wahrheit, die wir um so klarer erschauen können, je absoluter und einziger sie begriffen wird. Wer sie absolut und für sich allein begreift, der erkennt, daß sie unaussprechlich ist und aus diesem Grund ebensogut den einen wie den anderen Namen trägt. Wenn man alles andere abtrennt und sie allein betrachtet, wenn man versteht, daß sie niemals etwas anderes war, ist oder werden kann, wenn du alle Vielheit und Bezugnahme abtust und zu der einfachsten Einsicht selbst vordringst, so daß du feststellst, daß sie nicht eher einfach als nicht einfach, nicht mehr eine als nicht eine ist, dann wirst du alle Geheimnisse durchdringen und alle Zweifel und Hindernisse hinter dir lassen.
Contemplare igitur mentis tuae unitatem per hanc absolutionem ab omni pluralitate, et videbis non esse eius vitam corruptibilem in sua unitate absoluta, in qua est omnia. Huius autem absolutae unitatis praecisissima est certitudo, etiam ut mens omnia in ipsa atque per ipsam agat. Omnis mens inquisitiva atque investigativa non nisi in eius lumine inquirit, nullaque esse potest quaestio, quae eam non supponat. Quaestio ‘an sit’ nonne entitatem, ‘quid sit’ quiditatem, quare’ causam, ‘propter quid’ finem praesupponit? Id igitur, quod in omni dubio supponitur, certissimum esse necesse est. Unitas igitur absoluta, quia est entitas omnium entium, quiditas omnium quiditatum, causa omnium causarum, finis omnium finium, in dubium trahi nequit. Sed post ipsum dubiorum est pluralitas.
- Mittels dieser Befreiung von aller Vielheit betrachte also die Einheit deines Geistes; du wirst sehen, daß sein Leben in seiner absoluten Einheit, in der alles ist, unvergänglich ist. Dieser absoluten Einheit ist genaueste Gewißheit eigen, so daß der Geist in ihr und durch sie alles tut. Jeder Geist untersucht und forscht allein in ihrem Licht und es kann keine Frage geben, die sie nicht voraussetzt. Setzt nicht die Frage, «ob etwas sei», die Seiendheit voraus; die Frage «was es sei» die Washeit; die Frage «warum» den Grund; und die Frage «wofür» den Zweck? Das, was bei jedem Zweifel vorausgesetzt wird, muß völlig sicher sein. Da die absolute Einheit die Seiendheit alles Seienden, die Washeit aller Washeiten, die Ursache aller Ursachen und das Ziel aller Ziele ist, kann sie nicht in Zweifel gezogen werden. Vielmehr steht die Vielzahl der Zweifel hinter ihr.
Adverte igitur, Iuliane pater, quam clara atque brevis est theologia, sermone inexplicabilis, quoniam ad omnem de deo formabilem quaestionem primum posse respondere vides quaestionem omnem de ipso ineptam. Omnis enim quaestio de quaesito oppositorum alterum tantum verificari posse admittit, aut quid aliud de illo quaesito quam de aliis affirmandum negandumve exsistat. Haec quidem de absoluta unitate credere absurdissimum est, de qua nec alterum oppositorum aut potius unum quodcumque quam aliud affirmantur. Si vero affirmative quaesito satisfacere optas, absolutum praesuppositum repetas, ut, cum dicitur ‘an sit’, respondeatur entitatem, quae praesupponitur, ipsum esse. Ita quidem in quaestione ‘quid sit’ quiditatem respondeas, et ita deinceps. In quaestione ‘an deus sit homo’ entitas atque humanitas praesupponuntur. Quare dici poterit ipsum entitatem eam esse, per quam est humanitas. Ita in quaestione an angelus sit’ eum entitatem absolutam angeleitatis asseratur. Et ita de singulis.
- Merke, Vater Julianus, wie klar und kurz die Theologie sein kann, auch wenn sie durch Worte nicht erklärbar ist, da auf jede Frage nach Gott, die zu stellen möglich ist, zuerst geantwortet werden kann: du siehst, daß jede Frage in bezug auf ihn unzulänglich ist. Jede Frage setzt vom Gefragten voraus, daß nur eine von zwei gegenteiligen Annahmen richtig sein kann oder daß von diesem Gefragten etwas anderes zu bejahen und zu verneinen ist als von jenem. Dasselbe von der absoluten Einheit zu glauben, ist aber unsinnig.
- Für sie trifft weder eines von zwei gegensätzlichen Urteilen, noch überhaupt ein Urteil besser als ein anderes zu. Wenn du aber in affirmativer Weise das Gefragte zu beantworten wünschst, dann wiederholst du das absolut Vorausgesetzte und Zugrundeliegende, so daß, wenn gefragt wird, «ob etwas sei», die Seiendheit als Antwort gegeben wird, die als das Sein selbst vorausgesetzt wird. So antwortest du auf die Frage, «was etwas sei», die Washeit, usw. In der Frage «ob Gott Mensch» sei, werden die Seiendheit und die Menschheit vorausgesetzt, und dadurch läßt sich sagen, daß er jene Seiendheit ist, durch die die Menschheit ist. Ebenso wird in der Frage, «ob Gott ein Engel sei», versichert, daß er die absolute Seiendheit der Engelheit ist, usw.
Quoniam autem omnis affirmatio negationi adversari creditur, haec iam dicta responsa praecisissima esse non posse ex hoc advertis quod primum per infinitum omnem praeit oppositionem, cui nihil convenire potest non ipsum. Non est igitur coniectura de ipso verissima, quae admittit affirmationem, cui opponitur negatio, aut quae negationem quasi veriorem affirmationi praefert. Quamvis verius videatur deum nihil omnium, quae aut concipi aut dici possunt, exsistere quam aliquid eorum, non tamen praecisionem attingit negatio, cui obviat affirmatio. Absolutior igitur veritatis exstitit conceptus, qui ambo abicit opposita, disiunctive simul et copulative. Non poterit enim infinitius responderi ‘an deus sit’ quam quod ipse nec est nec non est, atque quod ipse nec est et non est. Haec est una ad omnem quaestionem altior, simplicior, absolutior conformiorque responsio ad primam ipsam simplicissimam ineffabilem entitatem. Haec quidem subtilissima coniecturalis responsio est ad omnia quaesita aequa. Coniecturalis autem est, cum praecisissima ineffabilis inattingibilisque tam ratione maneat quam intellectu.
- Da aber jede Affirmation einer Negation gegenübersteht, glaubt man, daß diese Antwort nicht ganz genau sein könne. Daraus ersiehst du, daß das Erste jedem Gegensatz unendlich weit vorausgeht, weil ihm nichts zukommen kann, was es nicht selbst ist. Also ist eine Mut-Maßung über es nicht völlig richtig, wenn sie eine Affirmation zuläßt, der eine Negation entgegengestellt wird, oder eine Negation vorzieht, weil sie gewissermaßen wahrer ist als eine Affirmation. Obwohl Gott eher etwas als nichts von allem, das sich begreifen läßt, zu sein scheint, erreicht die Negation, der eine Affirmation gegenübersteht, nicht die völlige Genauigkeit.
- Also ist ein Begriff der Wahrheit, der zugleich trennend und verbindend auf beide Gegensätze verzichtet, absoluter. Es läßt sich auf die Frage, «ob Gott sei», keine weitere Antwort geben, als daß er weder ist, noch nicht ist, aber auch nicht zugleich ist und nicht ist. Dies ist eine Antwort auf das einfachste, unsagbare Sein, die jeder Frage gegenüber höher, einfacher, absoluter und zutreffender ist. Diese überaus feine mut-maßliche Antwort lautet auf alle Fragen gleich. Da sie aber sowohl hinsichtlich des Verstandes wie der Vernunft-Einsicht die in völliger Genauigkeit unaussagbare und unerreichbare bleibt, ist sie eben eine mut-maßliche.