Werk:De ven. sap./93
93▷Adhuc video: Ex quo est principium sine principio et principium de principio et principium ab utroque procedens, sic erit et principiatum sine antiquiori principiato et principiatum <de principiato et principiatum> ab utroque procedens. Principiatum sine [1] antiquiori principio est essentia, principiatum de principio est virtus, principiatum ab utroque procedens est operatio. Illa quidem in omnibus reperiuntur, ut cuncta divinum ordinem participent. Et totus hic mundus est ex intellectualibus, ex vitalibus et exsistentibus. Intellectualis natura suprema est, ante se non habens antiquius [2] principiatum. Vitalis natura media, habens ante se intellectualem, quae est | eius hypostasis. Exsistens vero natura procedit ab utraque. [3] In prima complicantur sequentes; nam intelligit, vivit et exsistit. Secunda vivit et exsistit; igitur in ipsa complicatur tertia (sicut et in prima), quae tantum exsistit. Primae exsistere et vivere est intelligere. [4] Secundae exsistere et intelligere est vivere. Tertiae intelligere et vivere est esse.
Übs. Sg.
Noch ein Weiteres wird mir deutlich: Wie es einen Ursprung ohne Ursprung und einen Ursprung vom Ursprung und einen aus beiden hervorgehenden Ursprung gibt, so wird es ein Gegründetes ohne ein vorhergehendes Gegründetes, ein Gegründetes vom Gegründeten und ein aus beiden hervorgehendes Gegründetes geben. Das Gegründete ohne vorhergehendes Gegründete ist das Wesen, das Gegründete vom Gegründeten ist die Kraft, das Gegründete, das aus beiden hervorgeht, ist die Tätigkeit. Diese drei finden sich in allen Dingen, auf daß alles an der göttlichen Ordnung teilhabe. Diese gesamte Welt besteht aus geistigen, aus lebenden und aus seienden Wesen. Die Geistnatur ist die höchste. Sie hat vor sich nichts Gegründetes, das ihr voranginge. Die lebende Natur steht in der Mitte, sie hat vor sich die Geistnatur, die ihre Grundlage ist. Die Seinsnatur geht aus beiden hervor. In der ersten sind die beiden folgenden ein- geschlossen; denn sie hat geistiges Erkennen, Leben und Sein; die zweite hat nur Leben und Sein; folglich ist in ihr die dritte eingeschlossen - wie auch in der ersten –, welche nur Sein besitzt. Für die erste bedeutet Sein und Leben Erkennen, für die zweite bedeutet Sein und Erkennen Leben. Für die dritte bedeu- tet Erkennen und Leben Sein.
Übs. Dp.
Schon erkenne ich: dort, woher der Ursprung ohne Ursprung und der Ursprung aus dem Ursprung und der aus beiden hervorgehende Ursprung stammt, wird auch das dem Ursprung Entstammende ohne früher Begonnenes und das Begonnene aus dem Begonnenen und das Begonnene, das von beiden ausgeht, stammen.
Das Begonnene ohne vorhergehenden Ursprung ist die Wesenheit, das Begonnene aus dem Begonnenen ist die Kraft, und das Begonnene, das aus beiden hervorgeht, ist das Wirken.
Jene sind in allen Dingen zu finden, so daß alles an der göttlichen Ordnung teilhat; diese ganze Welt besteht aus dem Geistigen, Lebendigen und Existierenden. Die geistige Natur ist die höchste und hat vor sich nichts früher Begonnenes. Die lebendige Natur hält die Mitte inne. Vor ihr steht die geistige Natur, die ihre Hypostase ist. Die existierende Natur aber geht aus beiden hervor.
In der ersten sind die folgenden eingefaltet und beschlossen, denn sie denkt, lebt und existiert. Die zweite lebt und existiert. So ist in ihr ebenso wie in der ersten die dritte Natur beschlossen, die nur existiert. Für die erste ist Sein und Leben das vernünftige Denken, für die zweite ist Sein und Denken Leben, und für die dritte ist Denken und Leben das Sein.