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„DILW/4“ – Versionsunterschied

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Nikolaos (Diskussion | Beiträge)

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* Im ersten Brief an die Galater gibt der Apostel der Lehre der Heiligen Schrift den Vorrang vor der Verkündigung durch einen Engel: „Wenn auch wir oder ein Engel vom Himmel euch etwas anderes predigen würden, als wir euch gepredigt haben, der sei verflucht.“<ref name=":2">Gal. 1: 8.</ref>
** In Galatians 1 the apostle gives Scriptural teaching precedence over an angelic proclamation: “Although we or an angel from heaven preach to you anything other than what we have preached to you, let him be accursed.”<ref name=":2" />
* Im Evangelium heißt es in 1. Korinther 13, dass wir durch einen Spiegel und in Symbolik verstehen.<ref name=":3">I Cor. 13:12.</ref>
** Now, the Gospel says in I Corinthians 13 that we understand through a mirror [and] in a symbolism.<ref name=":3" />
* Wie könnten wir also in diesem Leben das Unbegreifliche unbegreiflich begreifen?
** How, then, in this life would we incomprehensibly apprehend what is incomprehensible?
* Denn in diesem Leben, in dem laut [[Boethius]]<ref name=":4">[[Boethius]]’ De Consolatione Philosophiae V, 4 hat „Omne enim quod cognoscitur non secundum sui uim sed secundum cognoscentium potius comprehenditur facultatem“ (Ausgabe von H.F. Stewart-E.K. Rand). Hinweis: [[Thomas von Aquin]], Summa Theologiae Ia, 75, 5. Vgl. Liber de Causis, Ende von Abschnitt 9 (S. 174 der Bardenhewer-Ausgabe, vollständig zitiert in Anm. 135 unten).


Boethius’s ''De Consolatione Philosophiae'' V, 4 has “Omne enim quod cognoscitur non secundum sui uim sed secundum cognoscentium potius comprehenditur facultatem” (H.F. Stewart-E.K. Rand edition). N.B. Aquinas, ''Summa Theologiae'' Ia, 75, 5. Cf. ''Liber de Causis'', end of section 9 (p. 174 of Bardenhewer’s edi- tion, cited fully in n. 135 below).</ref> „alles, was empfangen wird, gemäß der Art des Empfängers empfangen wird“, ist es dem Menschen unmöglich, anders als verständlich und in Form eines Bildes zu begreifen.
Im ersten Brief an die Galater gibt der Apostel der Lehre der Heiligen Schrift den Vorrang vor der Verkündigung durch einen Engel: „Wenn auch wir oder ein Engel vom Himmel euch etwas anderes predigen würden, als wir euch gepredigt haben, der sei verflucht.“<ref name=":0">{{Schaufenster|modus=ignorieren|link=1|linkpos=prefix|Seite=DILW/A17}}</ref>
** For in this life—in which, according to Boethius,<ref name=":4" /> “everything which is received is received in accordance with the mode of the receiver”—it is impossible for man to comprehend in any other way than comprehensibly and in terms of an image.
* Denn [wie wir aus [[De anima (Aristoteles)|''De Anima'' III]] erfahren], ist das Bild für den Intellekt das, was die Farbe für das Sehen ist.<ref name=":5">Aristotle, ''De Anima'' III, 2 (425 b 19-26).</ref>
** For [as we learn] from ''De Anima'' III the image is to the intellect that which color is to sight.<ref name=":5" />
* Nun ist es offensichtlich, dass das Auge ohne das objektiv aktivierende Licht der Farbe nichts sehen kann; daher kommt es auch nicht vor, dass wir ohne ein Bild verstehen.
** Now, it is evident that without the objectively activating light of color, sight cannot see anything; therefore, neither does it happen that we understand without an image.
* Dementsprechend hat uns die Heilige Schrift durch Symbolik das gelehrt, was göttlich inspiriert und offenbart ist – und zwar auch in Übereinstimmung mit der üblichen Art unserer natürlichen Vorstellung.
** Accordingly, Holy Scripture has taught us through symbolisms that which is di- vinely inspired and revealed—also [doing so] conformably to the usual manner of our natural conception.


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Im Evangelium heißt es in 1. Korinther 13, dass wir durch einen Spiegel und in Symbolik verstehen.<ref name=":1">{{Schaufenster|modus=ignorieren|link=1|linkpos=prefix|Seite=DILW/A18}}</ref>


Wie könnten wir also in diesem Leben das unbegreifbar erfassen was unbegreifbar ist?
Denn in diesem Leben, in dem laut [[Boethius]]<ref name=":2">{{Schaufenster|modus=ignorieren|link=1|linkpos=prefix|Seite=DILW/A19}}</ref> „alles, was empfangen wird, gemäß der Art des Empfängers empfangen wird“, ist es dem Menschen unmöglich, anders als verständlich und in Form eines Bildes zu begreifen.
Denn [wie wir aus [[De anima (Aristoteles)|''De Anima'' III]] erfahren], ist das Bild für den Intellekt das, was die Farbe für das Sehen ist.<ref name=":3">{{Schaufenster|modus=ignorieren|link=1|linkpos=prefix|Seite=DILW/A20}}</ref>
Nun ist es offensichtlich, dass das Auge ohne das objektiv aktivierende Licht der Farbe nichts sehen kann; daher kommt es auch nicht vor, dass wir ohne ein Bild verstehen.
Dementsprechend hat uns die Heilige Schrift durch Symbolik das gelehrt, was göttlich inspiriert und offenbart ist – und zwar auch in Übereinstimmung mit der üblichen Art unseres natürlichen Vernehmens.
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# In Mark 1 we are commanded by the Savior to believe the Gospel, for it is the indissoluble word of God (John 10: “Scripture cannot be broken”).
# In Galatians 1 the apostle gives Scriptural teaching precedence over an angelic proclamation: “Although we or an angel from heaven preach to you anything other than what we have preached to you, let him be accursed.”
# Now, the Gospel says in I Corinthians 13 that we understand through a mirror [and] in a symbolism.
# How, then, in this life would we incomprehensibly apprehend what is incomprehensible?
# For in this life—in which, according to Boethius, “everything which is received is received in accordance with the mode of the receiver”—it is impossible for man to comprehend in any other way than comprehensibly and in terms of an image.
# For [as we learn] from ''De Anima'' III the image is to the intellect that which color is to sight.
# Now, it is evident that without the objectively activating light of color, sight cannot see anything; therefore, neither does it happen that we understand without an image.
# Accordingly, Holy Scripture has taught us through symbolisms that which is divinely inspired and revealed—also [doing so] conformably to the usual manner of our natural conception.
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Aktuelle Version vom 8. Dezember 2025, 18:36 Uhr

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In Markus 1 gebietet uns der Erlöser, an das Evangelium[1] zu glauben, denn es ist das unauflösliche Wort Gottes (Johannes 10: „Die Schrift kann nicht gebrochen werden“).[2]

Im ersten Brief an die Galater gibt der Apostel der Lehre der Heiligen Schrift den Vorrang vor der Verkündigung durch einen Engel: „Wenn auch wir oder ein Engel vom Himmel euch etwas anderes predigen würden, als wir euch gepredigt haben, der sei verflucht.“[3]

Im Evangelium heißt es in 1. Korinther 13, dass wir durch einen Spiegel und in Symbolik verstehen.[4]

Wie könnten wir also in diesem Leben das unbegreifbar erfassen was unbegreifbar ist?

Denn in diesem Leben, in dem laut Boethius[5] „alles, was empfangen wird, gemäß der Art des Empfängers empfangen wird“, ist es dem Menschen unmöglich, anders als verständlich und in Form eines Bildes zu begreifen.

Denn [wie wir aus De Anima III erfahren], ist das Bild für den Intellekt das, was die Farbe für das Sehen ist.[6]

Nun ist es offensichtlich, dass das Auge ohne das objektiv aktivierende Licht der Farbe nichts sehen kann; daher kommt es auch nicht vor, dass wir ohne ein Bild verstehen.

Dementsprechend hat uns die Heilige Schrift durch Symbolik das gelehrt, was göttlich inspiriert und offenbart ist – und zwar auch in Übereinstimmung mit der üblichen Art unseres natürlichen Vernehmens.

  1. In Mark 1 we are commanded by the Savior to believe the Gospel, for it is the indissoluble word of God (John 10: “Scripture cannot be broken”).
  2. In Galatians 1 the apostle gives Scriptural teaching precedence over an angelic proclamation: “Although we or an angel from heaven preach to you anything other than what we have preached to you, let him be accursed.”
  3. Now, the Gospel says in I Corinthians 13 that we understand through a mirror [and] in a symbolism.
  4. How, then, in this life would we incomprehensibly apprehend what is incomprehensible?
  5. For in this life—in which, according to Boethius, “everything which is received is received in accordance with the mode of the receiver”—it is impossible for man to comprehend in any other way than comprehensibly and in terms of an image.
  6. For [as we learn] from De Anima III the image is to the intellect that which color is to sight.
  7. Now, it is evident that without the objectively activating light of color, sight cannot see anything; therefore, neither does it happen that we understand without an image.
  8. Accordingly, Holy Scripture has taught us through symbolisms that which is divinely inspired and revealed—also [doing so] conformably to the usual manner of our natural conception.

Einzelnachweise

  1. ↑
    ▷ ▲▼ ▶Mark 1: 15.

    Einzelnachweise

    <references/>

  2. ↑
    ▷ ▲▼ ▶John 10:35.

    Einzelnachweise

    <references/>

  3. ↑
    ▷ ▲▼ ▶Gal. 1: 8.

    Einzelnachweise

    <references/>

  4. ↑
    ▷ ▲▼ ▶I Cor. 13:12.

    Einzelnachweise

    <references/>

  5. ↑
    ▷ ▲▼ ▶Boethius’ De Consolatione Philosophiae V, 4 hat „Omne enim quod cognoscitur non secundum sui uim sed secundum cognoscentium potius comprehenditur facultatem“ (Ausgabe von H.F. Stewart-E.K. Rand). Hinweis: Thomas von Aquin, Summa Theologiae Ia, 75, 5. Vgl. Liber de Causis, Ende von Abschnitt 9 (S. 174 der Bardenhewer-Ausgabe, vollständig zitiert in Anm. 135 unten).

    Übs.: zu „Omne enim quod…" "Denn alles, was bekannt ist, wird nicht aus eigener Kraft verstanden, sondern aus der Fähigkeit derer, die es kennen."

    Boethius’s De Consolatione Philosophiae V, 4 has “Omne enim quod cognoscitur non secundum sui uim sed secundum cognoscentium potius comprehenditur facultatem” (H.F. Stewart-E.K. Rand edition). N.B. Aquinas, Summa Theologiae Ia, 75, 5. Cf. Liber de Causis, end of section 9 (p. 174 of Bardenhewer’s edition, cited fully in n. 135 below).

    Einzelnachweise

    <references/>

  6. ↑
    ▷ ▲▼ ▶Aristotle, De Anima III, 2 (425 b 19-26).

    Einzelnachweise

    <references/>

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