Werk:De docta ignorantia/218
Nemo umquam fuit ex se potens supra seipsum ac propriam suam [1] naturam ita peccatis desiderii carnalis originaliter subditam posse ascendere supra suam radicem ad aeterna et caelestia, nisi qui de caelo descendit Christus Iesus. Hic est, qui et propria virtute ascendit, in quo ipsa humana natura non ex voluntate carnis, sed ex Deo nata nihil obstaculi habuit, quin et potenter ad Deum Patrem rediret. [2] In Christo igitur ipsa humana natura per unionem ad summam potentiam exaltata est et erepta de pondere temporalium et gravantium desideriorum. Voluit autem Christus dominus omnia humanae naturae facinora nos ad terrena attrahentia in suo humano corpore non propter se, cum peccatum non fecerit, sed propter nos penitus [3] mortificare et mortificando purgare, ut omnes homines eiusdem humanitatis cum ipso omnem peccatorum suorum purgationem reperirent in ipso. Voluntaria et innocentissima, turpissima atque crudelissima hominis Christi crucis mors omnium carnalium desideriorum humanae naturae extinctio, satisfactio atque purgatio fuit. [4]Quidquid humaniter contra caritatem proximi fieri potest, in plenitudine [5] caritatis Christi, qua seipsum morti etiam dedit pro inimicis, habundanter exstat adimpletum.
Niemand vermochte es je aus sich über sich selbst und seine eigene Natur, die ursprünglich den Sünden fleischlichen Begehrens unterworfen ist, über diesen seinen Ursprung zum Ewigen und Himmlischen aufzusteigen, außer jenem, der vom Himmel herabgekommen ist, Christus Jesus. Er ist es, der auch aus eigener Kraft emporstieg; in ihm war die [p.463] menschliche Natur, nicht aus dem Willen des Fleisches, sondern aus Gott geboren, kein Hindernis, machtvoll zu Gott, dem Vater, zurückzukehren. In Christus also ist die menschliche Natur durch diese Vereinigung zu größter Mächtigkeit erhöht und von dem sie bedrängenden Gewicht der zeitlichen Begierden befreit worden.
Alle Missetaten der menschlichen Natur, die uns an das Irdische fesseln, wollte Christus, der Herr, in seinem menschlichen Körper abtöten und reinigen – nicht seinetwegen, denn er hatte ja keine Sünde begangen, sondern unseretwegen –, damit alle Menschen eben derselben Menschheit, mit ihm und in ihm die Reinigung von ihren Sünden fänden. Der freiwillig und unschuldig erduldete schändliche und grausame Kreuzestod des Menschen Christus war Tilgung, Genügeleistung und Reinigung aller fleischlichen Begierden der menschlichen Natur. Was von Menschen gegen die Liebe zum Nächsten gesündigt werden kann, das ist in der Fülle der Liebe Christi, in der er sich selbst für seine Feinde dem Tode hingegeben hat, überreich erfüllt und gesühnt.== Einzelnachweise ==