Werk:De docta ignorantia/262
Unde omnia diversa, quae uniuntur, ab ipsa maxima unione naturarum Christi suam unitatem sortiuntur; per quam unio ecclesiae est id, quod est. Unio autem ecclesiae est maxima unio ecclesiastica. [1] Quare ipsa, cum sit maxima, coincidit sursum cum unione hypostatica naturarum in Christo. Et illa unio naturarum Iesu, cum sit maxima, coincidit cum unione absoluta, quae est Deus. Et ita unio ecclesiae, quae est suppositorum cum illa, quae licet non videatur adeo una sicut hypostatica, quae est naturarum tantum, aut prima [2] divina simplicissima, in qua nihil alietatis aut diversi existere potest, resolvitur tamen per Iesum in unionem divinam, a qua etiam ipsa initium habet. Et hoc profecto clarius videtur, si advertitur ad id, quod saepe superius reperitur. Unio enim absoluta Spiritus sanctus est. Unio autem maxima hypostatica cum ipsa unione absoluta [3] coincidit; propter quod necessario unio naturarum in Christo per absolutam, quae Spiritus sanctus est, et in ipsa existit. Unio autem ecclesiastica coincidit cum hypostatica, ut praefertur; propter quod in spiritu Iesu est unio triumphantium, qui in Spiritu sancto est. Ita ait ipsa Veritas in Iohanne: «Claritatem, quam dedisti mihi, dedi eis, ut sint [4] unum, sicut nos unum sumus, ego in eis, et tu in me, ut sint consummati in unum[5]»; ut sit ecclesia in aeterna quiete, adeo perfecta, quod perfectior esse non possit, in tam inexpressibili transformatione luminis gloriae, ut in omnibus non appareat nisi Deus. Ad quam tanto affectu cum triumpho aspiramus, ipsum Deum Patrem supplici corde [6] exorantes, ut per Filium suum, Dominum nostrum Iesum Christum, et in ipso per Spiritum sanctum ipsam nobis sua immensa pietate largiri velit, eo aeternaliter fruituri, qui est in saecula benedictus.
Daher erlangt alles Verschiedene, das geeint wird, seine Einheit aus der größten Einung der Naturen Christi. Durch sie ist die Einung der Kirche das, was sie ist. Die Einung der Kirche aber ist die größte Einung innerhalb der Kirche. Daher koinzidiert sie als die größte mit der hypostatischen [p.515] Einung der Naturen in Christus. Und jene Einung der Naturen in Christus koinzidiert als die größte mit der absoluten Einung, mit Gott. Wenn auch die Einung der Kirche, die eine Einheit ihrer Teile ist, nicht so tiefgreifend wie die hypostatische Einung der Naturen zu sein scheint oder wie die erste, einfachste, göttliche Einung, in der es keine Andersheit oder Verschiedenheit geben kann, so wird sie dennoch durch Jesus in die göttliche Einung, von der sie ausgegangen ist, aufgenommen. Das wird deutlicher, wenn man beachtet, was oben oft wiederholt wurde: die absolute Einung ist der Heilige Geist.
Die größte, hypostatische Einung aber koinzidiert mit dieser, darum muß die Einung der Naturen in Christus in und durch die absolute Einung, den Heiligen Geist, geschehen und in ihr bestehen.
Die kirchliche Einung aber koinzidiert mit der hypostatischen, wie schon erwähnt; deshalb ist die Einung der Verherrlichten im Geiste Jesus, der im Heiligen Geist ist, vollzogen. So sagt die Wahrheit bei Johannes: «Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, auf daß sie eins seien, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir, auf daß sie vollkommen eins seien»; auf daß die Kirche in einer so unsagbaren Verwandlung zum Lichte der Herrlichkeit in ewiger Ruhe und in letzter Vollendung so vollkommen sei, daß in allem nur Gott erscheint. Danach trachten wir sieghaft mit großem Verlangen. Demütigen Herzens flehen wir zu Gott dem Vater, er wolle uns in seiner unermeßlichen Huld durch seinen Sohn, unsern Herrn Jesus Christus, und in ihm durch den Heiligen Geist verleihen, daß wir uns ewig dessen erfreuen, der in Ewigkeit gepriesen ist.
Ende von De docta ignorantia.