KÜZKDWH/20

▶Zunächst: In diesem Zusammenhang sei nicht bestritten, daß das von Haber­mas skizzierte Verfahren zur Einlösung der Wahrheitsansprüche seinen Aus­gang von alltäglichen Kommunikations- und Interaktionszusammenhängen nehmen und zu ihnen wieder zurückführen soll. Wahrheitsfragen entstehen nach Habermas dort, wo Behauptungen, die gemacht werden, und Gebote, die bestehen, keine allgemeine Zustimmung (mehr) finden (214 f.). In Argu­mentationsprozessen, die von Handlungszwängen abgekoppelt sind, den so­ genannten theoretischen und praktischen Diskursen, werden die in den Be­hauptungen und Geboten enthaltenen Wahrheitsansprüche überprüft und als legitim bestätigt oder als illegitim verworfen. Damit wird durch Diskurse nicht bloß die Möglichkeit einer neuerlichen, sondern auch und primär die einer vernünftigen Übereinstimmung gegeben. Der Sinn des Diskurses liegt nicht in Übereinstimmung überhaupt, – das ließe auch andere, vielleicht weit geeignetere Wege zu. Der Diskurs hat vielmehr die Aufgabe, natur­wüchsige Übereinstimmungen ihrer Zufälligkeiten und Verzerrungen zu ent­kleiden, um nicht bloß ein faktisches, sondern auch ein vernünftiges: ein durch Wahrheit der Aussagen und Richtigkeit der Normen geprägtes Zu­sammenleben zu ermöglichen. So gesehen begründet aber der Bezug des Dis­kurses auf alltägliche Kommunikation und Interaktion keine Konsensustheo­rie. Die diskursiv gewonnene Wahrheit gilt als Kriterium der alltäglichen Ver­ständigungsprozesse, nicht die Verständigung als Kriterium der Wahrheit. Die Berechtigung einer Konsensustheorie erweist sich noch nicht im Verhältnis von Diskurs und umgangssprachlicher Verständigung, sondern allein im Diskurs selbst und seinem Wahrheitskriterium.

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