Werk:De docta ignorantia/127
Capitulum VII.
De trinitate universi.
Postquam unitas absoluta est necessario trina, non quidem con tracte, sed absolute – nam non est aliud absoluta unitas quam trinitas, [1] quae quidem in quadam correlatione humanius apprehenditur, ut de hoc satis in primo libro dictum est –: ita quidem unitas maxima contracta, etiam ut est unitas, est trina; non quidem absolute, ut trinitas sit unitas, sed contracte, ita quod unitas non sit nisi in trinitate, sicut totum in partibus contracte. In divinis unitas non est contracte [2] in Trinitate, ut totum in partibus seu universale in particularibus, sed [3] ipsa unitas est Trinitas. Propterea quaelibet personarum est ipsa unitas; et quoniam unitas est Trinitas, una persona non est alia. In universo vero non potest ita esse. Propter hoc tres illae correlationes, quae in divinis personae vocantur, non habent esse actu nisi in [4] unitate simul.
Kapitel VII.
Die Dreiheit des Gesamt
Da die absolute Einheit notwendig eine dreifache ist, und zwar nicht in Verschränkung, sondern von allem losgelöst – die absolute Einheit ist nämlich nichts anderes als die Dreiheit, die allerdings in gewisser Korrelation mehr menschlich begriffen wird; darüber wurde im ersten Buch genügend gesprochen –, so ist auch die größte, verschränkte Einheit als Einheit eine dreifache. Sie ist zwar nicht absolut – so daß die Dreiheit Einheit wäre –, sondern verschränkt, so daß die Einheit nur in Dreiheit besteht, wie das Ganze in den Teilen auf verschränkte Weise.
[p.357] Im Göttlichen aber ist die Einheit nicht in der Dreiheit verschränkt, wie das Ganze in den Teilen oder das Allgemeine im Besondern, sondern die Einheit ist die Dreiheit. Darum ist jede der Personen die Einheit selbst und, da die Einheit die Dreiheit ist, ist eine Person keine andere. Im Gesamt dagegen kann es nicht so sein. Darum haben jene drei Korrelationen, die im Göttlichen Personen genannt werden, wirkliches Sein nur in gleichzeitiger Einheit.== Einzelnachweise ==