Werk:De docta ignorantia/207
Maximitas autem perfectionis humanae naturae in substantialibus et [1] essentialibus attenditur, puta quoad intellectum, cui cetera corporalia serviunt. Et hinc maxime perfectus homo non debet esse in accidentalibus eminens nisi in respectu intellectus. Non enim requiritur, ut sit aut gigas aut gnanus aut illius vel illius magnitudinis, coloris, figurae et ceteris accidentalibus; sed hoc tantum est necessarium, [2] quod ipsum corpus declinet ita ab extremis, ut sit aptissimum instrumentum intellectualis naturae, cui absque renitentia, murmuratione ac fatiga oboediat et obtemperet. Iesus noster, in quo omnes thesauri scientiae et sapientiae, etiam dum in mundo apparuit, absconditi fuerunt quasi lux in tenebris, ad hunc finem eminentissimae [3] intellectualis naturae corpus aptissimum atque perfectissimum, ut etiam a sanctissimis testibus suae conversationis fertur, creditur habuisse.
[p.451] Die höchste Vollendung der menschlichen Natur findet sich im bestandgebenden und wesentlichen Bereich, nämlich in bezug auf den Intellekt, dem die übrigen körperlichen Dinge dienen. Und darum muß der am meisten vollkommene Mensch nicht im Zufällig-Äußerlichen, sondern nur hinsichtlich des Geistes überragend sein. Es ist nicht erforderlich, daß er ein Riese oder Zwerg von dieser oder jener Größe, Farbe, Gestalt und dem übrigen, was an Äußerlichem hinzukommt, ist; es ist nur notwendig, daß sein Körper so vom Extremen fernbleibt, daß er als das geeignetste Instrument der geistigen Natur ohne Widerstand, ohne Murren und Ermüdung gehorcht und Folge leistet.
Jesus, in dem, auch als er in der Welt erschien, alle Schätze des Wissens und der Weisheit wie das Licht in der Finsternis verborgen waren, hatte darum – so glaubt man – den der alles überragenden geistigen Natur am vollkommensten angepaßten Körper. Dies bezeugen auch die Heiligen, die mit ihm zusammen waren.== Einzelnachweise ==