Werk:De docta ignorantia/87
Docuit nos sacra ignorantia Deum ineffabilem; et hoc, quia maior [1] est per infinitum omnibus, quae nominari possunt; et hoc quidem quia verissimum, verius per remotionem et negationem de ipso loquimur, sicuti et maximus Dionysius, qui eum nec veritatem nec intellectum nec lucem nec quidquam eorum, quae dici possunt, esse voluit; quem Rabbi Salomon et omnes sapientes sequuntur. Unde [2] neque Pater est neque Filius neque Spiritus sanctus secundum hanc negativam theologiam, secundum quam est infinitus tantum. Infinitas vero, ut infinitas, neque generans est neque genita neque procedens. Quare Hilarius Pictaviensis subtilissime dixit, dum [3] personas distingueret: «In aeterno» inquit, «infinitas, species in imagine, usus in munere»; volens quod, quamvis in aeternitate non nisi infinitatem possumus videre, tamen ipsa infinitas, quae est ipsa aeternitas, cum sit negativa, non potest intelligi ut generans, sed bene aeternitas, quoniam aeternitas est affirmativa unitatis sive [4] praesentiae maximae; quare principium sine principio. «Species in imagine[5]» dicit principium a principio; «usus in munere[6]» dicit processionem ab utroque.
Die heilige Unwissenheit lehrt uns, daß Gott unaussprechlich ist, weil er unendlich größer ist als alles Nennbare. Dies ist wahr; und darum reden wir wahrer über ihn in Einschränkung und Verneinung; so wollte auch der große Dionysius nicht, daß Gott Wahrheit oder Geist oder Licht oder sonst etwas Nennbares genannt werde. Ihm folgten Rabbi Salomon und alle Weisen. Entsprechend dieser negativen Theologie, der gemäß Gott nur der Unendliche ist, gibt es weder den Vater noch den Sohn noch den Heiligen Geist. Die [p.295] Unendlichkeit aber als Unendlichkeit ist weder zeugend noch gezeugt noch aus etwas hervorgehend. Daher sagte Hilarius von Poitiers sehr genau, als er die Personen unterschied: «Im Ewigen herrscht die Unendlichkeit, im Bild die Eigengestalt, in der Ausübung der Brauch.» Er wollte damit sagen, daß die Unendlichkeit selbst, die die Ewigkeit ist, obwohl wir sie in der Ewigkeit nur als Unendlichkeit sehen können, dennoch nicht als zeugend eingesehen werden kann, da sie negativ ist, wohl aber als Ewigkeit, da die Ewigkeit die Bejahung der Einheit oder der größten Gegenwart ist. Darum ist sie Ursprung ohne Ursprung. «Eigengestalt im Bild» sagt Ursprung vom Ursprung; «Brauch in der Ausübung» besagt Hervorgang aus beiden.== Einzelnachweise ==