De docta ignorantia Liber secundus Capitulum IV.

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Capitulum IV.

Quomodo universum, maximum contractum tantum, est similitudo absoluti.

Si ea, quae in praemissis nobis per doctam ignorantiam manifestata sunt, subtili consideratione extenderimus, ex hoc tantum, quod omnia absolutum maximum esse aut ab eo esse scimus, de mundo seu universo, quod maximum contractum tantum esse volo, multa nobis patere poterunt. Nam ipsum contractum seu concretum cum ab absoluto omne id habeat, quod est, tunc illud, quod est maximum, maxime absolutum quantum potest concomitatur. Igitur quae in primo libro de absoluto maximo nobis nota facta sunt, illa, ut absoluto absolute maxime conveniunt, contracto contracte convenire affirmamus.

[p.339] Kapitel IV.

Das Gesamt, das verschränkt Größte, ist nur ein Abbild des Absoluten

Wenn wir das im bisher Gesagten, durch die wissende Unwissenheit offenbar Gewordene, in genauer Betrachtung weiterführen wollen, kann uns auf Grund des Wissens, daß alles das absolut Größte ist, oder von diesem ausgeht, vieles über die Welt oder das Gesamt, das ich als nur verschränkt Größtes annehmen will, offenbar werden. Denn da das Verschränkte oder Konkrete alles, was es ist, vom Absoluten erhalten hat, folgt es, soweit es kann, demjenigen, das das Größte und am meisten Absolute ist. Folglich sind wir der Meinung, daß das, was im ersten Buch über das absolute Größte bekanntgeworden ist, so wie es dem Absoluten auf absolute und größte Weise zukommt, dem Verschränkten auf verschränkte Weise zukommt.

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Aliqua exemplificemus, ut inquirenti ingressum paremus: Deus est absoluta maximitas atque unitas, absolute differentia atque distantia praeveniens atque uniens, uti sunt contradictoria, quorum non est medium; quae absolute est id, quod sunt omnia, in omnibus absolutum principium atque finis rerum atque entitas. In quo omnia sunt sine pluralitate ipsum maximum absolutum simplicissime, indistincte, sicut infinita linea omnes figurae. Ita pariformiter mundus sive universum est contractum maximum atque unum, opposita praeveniens contracta, ut sunt contraria; existens contracte id, quod sunt omnia; in omnibus principium contractum atque contractus finis rerum, ens contractum, infinitas contracta, ut sit contracte infinitus; | in quo omnia sine pluralitate sunt ipsum maximum contractum cum contracta simplicitate et indistinctione, sicut linea maxima contracta est contracte omnes figurae.

Um dem Forschenden den Zugang zu ermöglichen, müssen wir einiges mit Beispielen erläutern. Gott ist die absolute Größe und Einheit, die dem Verschiedenen und Gegensätzlichen in absoluter Weise zuvorkommt und es eint, z. B. die kontradiktorischen Widersprüche, zwischen denen es keinen Übergang gibt. In Absolutheit ist die Größe das, was alles ist; sie ist in allem der absolute Ursprung, das Ziel der Dinge und die Seiendheit. In Gott ist alles ohne Vielheit, auf einfachste Weise und ohne Unterschied das absolute Größte, so wie die unendliche Linie alle Figuren ist.

In gleicher Weise ist die Welt oder das Gesamt das verschränkte Größte und Eine, das den verschränkten Gegensätzen, wie es die konträren sind, vorangeht. Es ist verschränkt das, was alles ist; in allem der verschränkte Ursprung und das verschränkte Ziel der Dinge, das verschränkte Sein, die verschränkte Unendlichkeit, weil es in verschränkter Weise unendlich ist. Alles ist in ihm ohne Vielheit das verschränkte Größte selbst, die verschränkte Einfachheit und Ununterschiedenheit – so wie die verschränkt größte Linie alle Figuren in verschränkter Weise ist.

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Unde, quando recte consideratur de contractione, omnia sunt clara. Nam infinitas contracta aut simplicitas seu indistinctio per infinitum descendit in contractione ab eo, quod est absolutum, ut infinitus et aeternus mundus cadat absque proportione ab absoluta infinitate et aeternitate et unum ab unitate. Unde unitas absoluta ab omni pluralitate absoluta est. Sed contracta unitas, quae est unum universum, licet sit unum maximum, cum sit contractum, non est a pluralitate absolutum, licet <non> sit nisi unum maximum contractum. Quare quamvis sit maxime unum, est tamen illa eius unitas per pluralitatem contracta, sicut infinitas per finitatem, simplicitas per compositionem, aeternitas per successionem, necessitas per possibilitatem et ita de reliquis, quasi absoluta necessitas se communicet absque permixtione et in eius opposito contracte terminetur. Ac si albedo haberet in se esse absolutum sine abstractione nostri intellectus, a qua album esset contracte album: tunc albedo per non-albedinem in actu albo terminatur, ut hoc sit album per albedinem, quod absque ea album non esset.

[p.341] oder Einfachheit oder die Ununterschiedenheit steigt in unendlichem Abstand in Verschränkung vom Absoluten herab, so daß die unendliche und ewige Welt ohne Verhältnisbezug von der absoluten Unendlichkeit und Ewigkeit ausgeht und Eines in Abhängigkeit von der Einheit ist. Darum ist die absolute Einheit frei von jeder Vielheit. Die verschränkte Einheit jedoch, das Eine Gesamt, ist, auch wenn es das eine Größte ist, als verschränktes nicht von der Vielheit gelöst. Es ist nur das eine verschränkte Größte.

Darum ist diese seine Einheit, obwohl es das am meisten Eine ist, dennoch durch die Vielheit verschränkt, so wie die Unendlichkeit durch die Endlichkeit, die Einfachheit durch die Zusammensetzung, die Ewigkeit durch die Aufeinanderfolge, die Notwendigkeit durch die Möglichkeit usw. verschränkt ist, gleichsam als würde sich die absolute Notwendigkeit ohne Vermischung mitteilen und in dem ihr Entgegengesetzten verschränkt bestimmt werden. Wenn z. B. das Weißsein, auf Grund dessen das Weiße in Verschränkung weiß ist, auch ohne die Abstraktion unseres Intellekts ein in sich losgelöstes Sein hätte, dann würde das Weiß-Sein durch das Nicht-weiß-Sein im tatsächlich Weißen bestimmt, so daß dieses durch das Weiß-sein weiß wäre, weil es ohne jenes das Weiße nicht gäbe.

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Ex hiis multa investigator elicere poterit. Nam sicut Deus, cum sit immensus, non est nec in sole nec in luna, licet in illis sit id, quod sunt, absolute: ita universum non est in sole nec in luna, sed in ipsis est id, quod sunt, contracte. Et quia quidditas solis absoluta non est aliud a quidditate absoluta lunae – quoniam est ipse Deus, qui est entitas et quidditas absoluta omnium, – et quidditas contracta solis est alia a quidditate contracta lunae – quia, ut quidditas absoluta rei non est res ipsa, ita contracta non est aliud quam ipsa –: quare patet quod, cum universum sit quidditas contracta, quae aliter est in sole contracta et aliter in luna, hinc identitas universi est in diversitate sicut unitas in pluralitate. Unde universum, licet non sit nec sol nec luna, est tamen in sole sol et in luna luna; Deus autem non est in sole sol et in luna luna, sed id, quod est sol et luna, sine pluralitate et diversitate. Universum dicit universalitatem, hoc est unitatem plurium; propter hoc, sicut humanitas non est nec Socrates nec Plato, sed in Socrate est Socrates, in Platone Plato, ita universum ad omnia.

Daraus kann ein Forschender viel herauslesen. Wie Gott als der Unermeßliche weder in der Sonne noch im Mond ist, wenn er auch auf absolute Weise in ihnen das ist, was sie sind, so ist auch das Gesamt zwar nicht in der Sonne noch im Mond, aber es ist in ihnen das, was sie sind, in Verschränkung. Die absolute Washeit der Sonne ist der absoluten Washeit des Mondes gegenüber nichts anderes, nämlich Gott selbst, die absolute Seiendheit und Washeit von allem, die verschränkte Washeit der Sonne dagegen der verschränkten des Mondes gegenüber durchaus eine andere; denn die verschränkte Washeit eines Dinges ist nichts anderes als dieses selbst, ebenso wie die absolute Washeit dieses nicht ist. Daraus ergibt sich, daß die Selbigkeit des Gesamt in der Verschiedenheit besteht, wie die Einheit in der Vielheit. Das Gesamt ist nämlich verschränkte Washeit, die anders in der Sonne, anders im Mond verschränkt ist.

[p.343] Wenn daher das Gesamt auch weder Sonne noch Mond ist, so ist es dennoch in der Sonne Sonne und im Mond Mond. Gott aber ist nicht in der Sonne Sonne und im Mond Mond, sondern er ist das, was Sonne und Mond ohne Vielheit und Verschiedenheit ist. Gesamt bedeutet Gesamtheit, d. h. Einheit von Vielen. Wie darum die Menschheit weder Sokrates noch Plato ist, sondern in Sokrates Sokrates und in Plato Plato, so ist das Gesamt auf alles hingerichtet.

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Quoniam vero dictum est universum esse principium contractum tantum atque in hoc maximum, patet, quomodo per simplicem emanationem maximi contracti a maximo absoluto totum universum prodiit in esse. Omnia autem entia, quae sunt partes universi, sine quibus universum – cum sit contractum – unum, totum et perfectum esse non posset, simul cum universo in esse prodierunt, et non prius intelligentia, deinde anima nobilis, deinde natura, ut voluit Avicenna et alii philosophi. Tamen, sicut in intentione artificis est prius totum, puta domus, quam pars, puta paries, ita dicimus, quia ex intentione Dei omnia in esse prodierunt, quod tunc universum prius prodiit et in eius consequentiam omnia, sine quibus nec universum nec perfectum esse posset. Unde, sicut abstractum est in concreto, ita absolutum maximum in contracto maximo prioriter consideramus, ut sit consequenter in omnibus particularibus, quia est absolute in eo, quod est omnia contracte. Est enim Deus quidditas absoluta mundi seu universi; universum vero est ipsa quidditas contracta. Contractio dicit ad aliquid, ut ad essendum hoc vel illud. Deus igitur, qui est unus, est in uno universo; universum vero est in universis contracte.

Et ita intelligi poterit, quomodo Deus, qui est unitas simplicissima, existendo in uno universo est quasi ex consequenti mediante universo in omnibus, et pluralitas rerum mediante uno universo in Deo.

Da aber gesagt worden ist, das Gesamt sei nur der verschränkte Ursprung und darin das Größte, so ergibt sich, daß das ganze Gesamt durch einfache Emanation des verschränkt Größten aus dem absolut Größten ins Sein trat. Alles Seiende aber, das Teil des Gesamt ist und ohne das es als verschränktes nicht einzig, ganz und vollkommen sein kann, ist mit dem Gesamt zugleich ins Sein getreten. Es ist nicht so wie Avicenna und andere Philosophen wollten, daß zuerst das Geistige, dann die edle Seele und darauf die Natur entstanden sei. Im Gegenteil. Wie im Wollen des Künstlers das Ganze, etwa das Haus, früher entsteht als der Teil (z. B. die Wand), so sagen wir, daß das Gesamt zuerst hervorging und alles andere, ohne welches es weder das Gesamt noch vollkommen sein könnte, in seinem Gefolge, da alles aus der Absicht Gottes ins Sein gelangt ist.

Wie das Abstrakte im Konkreten ist, so sehen wir das absolut Größte im verschränkt Größten, als das Erste; demzufolge ist es in jedem Teil, denn es ist auf absolute Weise in dem, das in Verschränkung alles ist. Gott ist nämlich die absolute Washeit der Welt oder des Gesamt. Das Gesamt dagegen ist diese Washeit als verschränkte. Verschränkung heißt Verschränkung zu etwas, wie z. B. zur Wirklichkeit von diesem und jenem. Gott also, der einer ist, ist in dem einen Gesamt, das Gesamt aber im Gesamten in Verschränkung. So kann man erkennen, wie Gott, die einfachste Einheit, dadurch, daß er in dem einem Gesamt existiert, gleichsam vermittels dieses Gesamt in allem ist, die Vielheit der Dinge hingegen vermittels des einen Gesamt in Gott.