De docta ignorantia Liber tertius Capitulum IX.
Capitulum IX.
Christus iudex est vivorum et mortuorum.
Quis iudex iustior quam qui et ipsa iustitia? Christus enim, caput et principium omnis rationalis creaturae, est ipsa ratio maxima, a qua [2] est omnis ratio. Ratio autem est iudicium discretivum faciens. Unde merito hic vivorum et mortuorum iudex est, qui cum omnibus rationabilibus creaturis humanam naturam rationabilem assumpsit manens Deus, qui est remunerator omnium. Iudicat autem supra omne tempus per se et in se omnia, quoniam complectitur omnes [3] creaturas, cum sit maximus homo, in quo omnia, quia Deus. Ut Deus, est lux infinita, in quo non sunt tenebrae; quae quidem lux omnia illuminat, ita ut omnia in ipsa luce sint ipsi luci manifestissima. Haec enim infinita lux intellectualis supra omne tempus ita praesens sicut praeteritum, ita vivum sicut mortuum complicat, sicut lux corporalis [4] hypostasis est omnium colorum. Christus autem est ut ignis purissimus, qui est inseparabilis a luce, et in se non subsistit, sed in luce; et est ignis ille spiritualis vitae et intellectus, qui ut omnia consumens, intra se receptans, omnia probat et iudicat quasi iudicium materialis ignis, cuncta examinans.
Kapitel IX.
Christus ist Richter der Lebenden und der Toten
Welcher Richter ist gerechter, als jener, der die Gerechtigkeit selber ist? Christus nämlich, Haupt und Ursprung jeder vernünftigen Kreatur ist die größte Vernunft und der letzte Wesenssinn. Davon stammt jede Vernunft und jeder Wesenssinn. Die verständige Vernunft bewirkt ein unterscheidendes Urteil. Daher ist derjenige mit Recht Richter über Lebende und Tote, der mit allen vernünftigen Geschöpfen die Vernunftnatur des Menschen annahm und doch Gott, der Vergelter aller, blieb. Jenseits aller Zeit richtet er durch sich und in sich alles, da er als der größte Mensch alles umfaßt. In ihm ist alles, weil er Gott ist. Als Gott ist er das unbegrenzte Licht, in dem es keine Finsternis gibt; das Licht, das alles erleuchtet, so daß alles im Lichte selbst für dieses Licht völlig offenbar ist.
Wie das körperliche Licht die Hypostase aller Farben ist, so schließt dieses überzeitliche, unendliche, geistige Licht, das Gegenwärtige wie das Vergangene, das Lebende wie das Gestorbene in sich ein.
Christus aber ist wie das reinste Feuer, das untrennbar vom Licht ist und nicht in sich, sondern im Licht Bestand hat; er ist jenes Feuer des Geistes und des geistigen Lebens, das alles verzehrend und in sich aufnehmend, bewertet und richtet, so wie ein wirkliches Feuer alles prüft.Iudicantur autem in Christo omnes rationales [5] spiritus, quasi ignibile in igne, quorum aliud persistenter in ipso transformatur in similitudinem ignis – ut aurum optimum atque perfectissimum ita est aurum et adeo vehementer ignitum, ut appareat non plus aurum quam ignis –, et aliud non intantum participat de intensitate ignis, uti argentum depuratum aut aes aut ferrum; [6] omnia tamen transformata in ignem videntur, licet quodlibet in gradu suo. Et hoc iudicium est ignis tantum, non ignitorum, cum quodlibet ignitum in quolibet ignito ignem illum ardentissimum tantum [7] apprehendat et non differentiam ignitorum; quasi uti nos, si fusum aurum et argentum atque cuprum in maximo igne conspiceremus, differentias metallorum, postquam in ignis formam transformata sunt, non apprehendimus. Ignis autem ipse si intellectualis [8] foret, gradus perfectionis cuiusque sciret, et ad | quantum secundum [9] gradus ipsos capacitas intensitatis ignis in quolibet differenter se haberet.
Wie Brennbares im Feuer, werden in Christus alle vernünftigen Geister geschieden: das eine wird, im Feuer verharrend, in etwas ihm Ähnliches umgewandelt – wie das beste und vollkommenste Gold Gold bleibt und doch so feurig ist, daß es uns eher als Feuer denn als Gold erscheint – das andere aber, wie das entschlackte Silber oder Erz oder Eisen, hat nicht so sehr an der Intensität des Feuers teil und wird nur seiner Stufe gemäß in Feuer umgewandelt.
[p.483] Und dieses Urteil kommt nur dem Feuer zu, nicht dem Feurigen, da jedes Feurige in jedem Feurigen nur das brennende Feuer begreift und nicht die Unterschiedlichkeit des Feurigen; so wie wir, wenn wir einen Gold-, Silber- und Kupfer-Guß in großem Feuer ansehen, die Unterschiede der Metalle, nachdem sie in die Gestalt des Feuers umgewandelt sind, nicht erkennen. Wenn aber das Feuer selbst ein geistiges Wesen wäre, so würde es den Vollkommenheitsgrad wissen. Und es würde erkennen, wie sich – diesem Grade entsprechend – die Aufnahmefähigkeit der Intensität des Feuers in jedem verschieden verhält.Unde, uti quaedam ignibilia sunt in igne incorruptibiliter perseverantia, capabilia lucis et caloris, quae in similitudinem ignis sunt [10] transformabilia propter sui puritatem, et hoc differenter secundum plus et minus, quaedam vero sunt, quae propter impuritatem suam, etiam si sint calefactibilia, non tamen in lucem transformabilia: ita Christus iudex secundum unicum simplicissimum atque indiversum iudicium in uno momento omnibus iustissime et absque invidia [11] quasi ordine naturae, non temporis, calorem creatae rationis communicat, ut recepto calore lumen intellectuale divinum desuper infundat; ut sit Deus omnia in omnibus et omnia per ipsum mediatorem in Deo, et aequales ipsi, quanto hoc secundum capacitatem cuiusque possibilius fuerit. Sed quod quaedam propter hoc, quia [12] magis unita et pura sint, non tantum caloris, sed et lucis perceptibilia, et alia vix caloris, sed non lucis, accidit ex indispositione subiectorum.
Wie es entzündbare Stoffe gibt, die im Feuer unzerstörbar verharren und fähig sind, Licht und Wärme aufzunehmen, und wegen ihrer Reinheit in unterschiedlicher Weise gemäß dem Mehr oder Weniger in etwas dem Feuer ähnliches umgewandelt werden können, und wie es andere gibt, die wegen ihrer Unreinheit, auch wenn sie erwärmt werden können, dennoch nicht in Licht verwandelbar sind – so teilt Christus, der Richter, nach seinem einzigen, einfachen und unteilbaren Urteil in einem Augenblick allem neidlos und gerecht in der Ordnung der Natur, nicht der Zeit, die Warme der geschaffenen Vernunft mit, um, nachdem diese Wärme aufgenommen wurde, das göttliche, geistige Licht vom Himmel in sie herabzugießen, auf daß Gott alles in allem und alles durch ihn, den Mittler in Gott sei, und ihm gleich werde, soweit dies der Aufnahmefähigkeit eines jeden möglich ist. Daß aber manche, weil sie geeinter und reiner sind, nicht nur wärme-, sondern auch lichtempfänglich und andere kaum wärmeempfänglich, geschweige lichtempfänglich sind, beruht auf der ungenügenden Fähigkeit dieser Dinge.Unde, cum lux illa infinita sit ipsa aeternitas atque veritas, necesse est, ut rationalis creatura, quae per ipsam illuminari desiderat, ad vera et aeterna se convertat supra ista mundana et corruptibilia. [13] Contrario modo se habent corporalia et spiritualia. Virtus enim vegetativa corporalis est, quae convertit alimentum ab extrinseco receptum in naturam aliti; et non convertitur animal in panem, sed e converso. Spiritus autem intellectualis, cuius operatio est supra tempus [14] quasi in horizonte aeternitatis, quando se ad aeterna convertit, non potest ipsa in se convertere, cum sint aeterna et incorruptibilia. Sed nec ipse, cum sit incorruptibilis, ita se in ipsa convertit, ut desinat esse intellectualis substantia; sed convertitur in ipsa, ut absorbeatur [15] in similitudinem aeternorum, secundum gradus tamen, ut magis ad ipsa et ferventius conversus magis et profundius ab aeternis perficiatur et abscondatur eius esse in ipso aeterno esse. Christus autem cum sit immortalis amplius et vivat et sit vita et veritas, qui se ad ipsum convertit, ad vitam se convertit et ad veritatem; et quant [16] hoc ardentius, tanto magis a mundanis et corruptibilibus se ad aeterna elevat, ut vita sua sit abscondita in Christo. Virtutes enim sunt aeternae, iustitia permanet in saeculum saeculi; ita et veritas.
Da dieses unendliche Licht die Ewigkeit und Wahrheit selbst ist, muß das vernünftige Geschöpf, das von ihm erleuchtet zu werden begehrt, sich über dieses Irdische und Vergängliche hinaus dem Wahren und Ewigen zuwenden. Das Körperliche und Geistige verhält sich zueinander gegensätzlich.
Die vegetative Kraft ist körperlich. Sie verwandelt die von außen aufgenommene Nahrung in die Natur des Ernährten; das Lebewesen wird nicht in Brot verwandelt, sondern umgekehrt.
[p.485] Der vernünftige Geist aber, dessen Tun jenseits der Zeit gleichsam im Horizont der Ewigkeit liegt, kann, wenn er sich dem Ewigen zukehrt, dieses nicht in sich selbst verwandeln, da es ewig und unvergänglich ist.
Er kann sich auch nicht, da er unvergänglich ist, so in dieses verwandeln, daß er aufhörte, vernünftige Substanz zu sein. Er verwandelt sich vielmehr so in es, daß er in die Ähnlichkeit des Ewigen aufgenommen wird; dies geschieht stufenweise, so daß er, je mehr und je glühender er dem Ewigen zugekehrt ist, um so stärker und tiefer vom Ewigen vollendet und sein Sein im ewigen Sein geborgen wird.
Da Christus unsterblich ist, lebt und das Leben und die Wahrheit ist, wendet sich jeder, der sich ihm zukehrt, dem Leben und der Wahrheit zu. Und je inniger er das tut, um so weiter erhebt er sich vom Irdischen und Vergänglichen zum Ewigen, so daß sein Leben in Christus geborgen ist. Die Tugenden nämlich sind ewig, die Gerechtigkeit durchdauert die Zeiten; so auch die Wahrheit.Qui se ad virtutes convertit, ambulat in viis Christi, quae sunt viae puritatis et immortalitatis. Virtutes vero divinae illuminationes sunt. [17] Quare qui se in hac vita per fidem ad Christum convertit, qui est virtus, dum de hac temporali vita absolvetur, in puritate spiritus reperietur, ut intrare possit ad gaudium aeternae apprehensionis. Conversio vero spiritus nostri est, quando secundum omnes suas potentias intellectuales ad ipsam purissimam aeternam veritatem se [18] convertit per fidem, cui omnia postponit, et ipsam talem veritatem solam amandam eligit atque amat. Conversio enim per fidem certissimam ad veritatem, quae Christus est, est mundum istum deserere atque in victoria calcare. Ipsum autem ardentissime amare est per spiritualem motum in ipsum pergere, quia ipse non tantum amabilis, [19] sed caritas ipsa. Dum enim spiritus pergit per gradus amoris ad ipsam caritatem, in ipsam caritatem non quidem temporaliter, sed supra omne tempus et omnem mundanum motum profundatur.
Wer sich den Tugenden zuwendet, geht auf den Wegen Christi, den Wegen der Reinheit und Unsterblichkeit. Die Tugenden aber sind göttliche Erleuchtungen; wer sich daher in diesem Leben Christus, der die Tugend ist, durch den Glauben zuwendet, der wird, wenn er von diesem zeitlichen Leben erlöst ist, in der Reinheit des Geistes erfunden werden und zur Freude ewigen Besitzes eingehen können.
Die Umkehr aber vollzieht unser Geist, wenn er sich allen seinen geistigen Fähigkeiten gemäß zur reinsten, ewigen Wahrheit durch den Glauben, den er allem voransetzt, wendet und diese Wahrheit als allein liebenswürdig erwählt und liebt. Die durch festen Glauben zustande kommende Umkehr zur Wahrheit, die Christus ist, bedeutet diese Welt verlassen und zum Sieg gelangen. Ihn aber brennend lieben heißt: in geistiger Bewegung in ihn eindringen, da er selbst nicht nur liebenswürdig, sondern die Liebe selbst ist. Wenn nämlich der Geist durch die Stufen der Zuneigung zur Liebe selbst dringt, wird er in diese Liebe nicht zeitlich, sondern über alle Zeit und jede irdische Bewegung versenkt.Sicut igitur omnis amans est in amore, ita omnes veritatem amantes in Christo; et sicut omnis amans est per amorem amans, ita omnes [20] amantes veritatem per Christum sunt ipsam amantes. Hinc nemo novit veritatem, nisi spiritus Christi fuerit in illo. Et sicut impossibile [21] est amantem esse sine amore, ita impossibile est quem Deum habere sine spiritu Christi, in quo spiritu tantum Deum adorare valemus. Propter quod increduli ad Christum non conversi, incapaces luminis gloriae | transformationis, iam iudicati sunt ad tenebrositatem et [22] [23] umbram mortis, a vita aversi, quae Christus est; de cuius tantum plenitudine omnes in gloria satiantur per unionem. De qua infra, cum de ecclesia loquemur, ex eodem fundamento pro consolatione nostra nonnulla subiciam.
[p.487] Wie nämlich jeder Liebende in der Liebe ist, so ist jeder, der die Wahrheit liebt, in Christus. Und wie jeder Liebende durch die Liebe Liebender ist, so lieben alle, die die Wahrheit lieben, diese durch Christus. Daher weiß niemand die Wahrheit, es sei denn, der Geist Christi wäre zuvor in ihm. Und wie es unmöglich ist, ein Liebender zu sein ohne Liebe, so ist es unmöglich, Gott ohne den Geist Christi zu haben, in dessen Geist allein wir Gott anbeten können. Deshalb sind die Ungläubigen, die sich Christus nicht zugewandt haben, des Lichtes, das uns zur Herrlichkeit verwandelt, unfähig; sie sind schon abgekehrt vom Leben, das Christus ist, in dessen Fülle allein alle durch Einung in Herrlichkeit gesättigt werden, zu Finsternis und Todesschatten verurteilt. Später, wenn wir über die Kirche sprechen, werde ich zu unserem Trost, von demselben Grund ausgehend, noch einiges dazu sagen.