De docta ignorantia Liber tertius Capitulum VIII.
Capitulum VIII.
Christus primitiae dormientium caelos ascendit.
Ostensis hiis facile est videre Christum primogenitum ex mortuis esse. Nemo enim ante ipsum resurgere potuit, quando humana natura nondum in tempore ad maximum perveniens incorruptibilitati et [2] immortalitati, uti in Christo, unita fuit. Omnes enim impotentes erant, quousque veniret ille, qui ait: «Potestatem habeo ponere animam meam et iterum sumere.[3]» Induit igitur in Christo humana natura immortalitatem, qui et primitiae dormientium. Non est autem nisi una indivisibilis humanitas et omnium hominum [4] specifica essentia, per quam omnes particulares homines sunt homines inter se numeraliter distincti, ita ut eadem etiam humanitas [5] sit Christi et omnium hominum, distinctione numerali individuorum inconfusa remanente. Hinc manifestum est omnium hominum, qui tem|poraliter ante aut post Christum fuerunt aut erunt, humanitatem [6] in Christo immortalitatem induisse. Quapropter patet rationem hanc [7] concludere: Christus homo resurrexit. Hinc omnes homines resurgent per ipsum post omnem temporalis corruptibilitatis motum, ut sint perpetuo incorruptibiles.
Kapitel VIII.
Christus fuhr als Erstling der Entschlafenen in den Himmel auf
Nach diesen Ausführungen ist leicht einzusehen, daß Christus der Erstgeborene von den Toten ist. Da die menschliche Natur in der Zeit noch nicht zum Größten gelangt und nicht, wie in Christus, dem Unvergänglichen und Unsterblichen vereint gewesen war, konnte niemand vor ihm auferstehen. Denn alle waren machtlos, bis daß jener kam, der sagte: «Ich habe die Macht, mein Leben hinzugeben und wieder zu nehmen.» In Christus, dem Erstling der Entschlafenen, nahm die menschliche Natur Unsterblichkeit an. Es gibt aber nur eine unteilbare Menschheit und eigengestaltliche Wesenheit aller Menschen, durch die alle Einzelnen unter sich zahlenmäßig verschiedene Menschen sind; infolgedessen ist Christus und allen anderen Menschen ein und dieselbe Menschheit eigen, während die zahlenmäßige Unterscheidung der Individuen unvermischt erhalten bleibt.
[p.475] Daraus wird offenbar, daß die Menschheit aller Menschen, die zeitlich vor oder nach Christus waren oder sein werden, in ihm mit Unsterblichkeit bekleidet wurde. Der Verstand darf daher schließen: Christus der Mensch ist auferstanden. Deshalb werden nach Vollendung aller zeitlich vergänglichen Bewegung durch ihn alle Menschen auferstehen, um für immer unvergänglich zu sein.Et quamvis omnium hominum una sit humanitas, sunt tamen individuantia principia ipsam ad hoc vel illud suppositum contrahentia [8] varia et diversa; ita quod in Iesu Christo erant solum perfectissima et potentissima et essentiae humanitatis propinquissima, quae divinitati unita fuit. In cuius virtute potens erat Christus propria virtute resurgere; quae quidem virtus sibi a divinitate advenit, propter quod Deus ipsum a mortuis dicitur suscitasse. Qui cum Deus et homo [9] esset, propria virtute resurrexit, et nullus hominum praeter ipsum nisi in Christi virtute, qui et Deus est, poterit ut Christus resurgere. Est igitur Christus, per quem secundum humanitatis naturam immortalitatem nostra humana natura contraxit, et per quem etiam supra tempus in suam similitudinem resurgemus cessante motu, qui [10] penitus sub motu nati sumus; hoc erit in fine saeculorum. Christus autem, qui solum ut a matre prodiit, temporaliter natus fuit, non totum temporis fluxum in resurrectione exspectavit, quia eius nativitatem tempus penitus non apprehendit. Adverte naturam immortalitatem in Christo induisse; propter quod omnes quidem, sive boni [11] sive mali, resurgemus; sed non omnes immutabimur per gloriam transformantem nos in filios adoptionum per Christum, Dei filium. Resurgent igitur omnes per Christum, sed non omnes ut Christus et in ipso per unionem, nisi illi qui sunt Christi per fidem, spem et caritatem.
Obwohl die Menschheit aller Menschen eine einzige ist, so sind dennoch die vereinzelnden Prinzipien, die sie zu diesem oder jenem verschränken, mannigfaltige und verschiedene; nur in Jesus Christus waren sie am vollkommensten und mächtigsten und der dem Wesen der Gottheit vereinten Menschheit am nächsten. In deren Kraft war Christus fähig, aus eigener Machtvollkommenheit aufzuerstehen; weil diese ihm von der Gottheit zukam, sagt man, daß Gott ihn von den Toten erweckt habe. Als Gott und Mensch ist er aus eigener Machtvollkommenheit erstanden, und keiner außer ihm wird, es sei denn in der Kraft Christi, der auch Gott ist, wie Christus auferstehen können.
Es ist also Christus, durch den unsere menschliche Natur der Art der Menschheit entsprechend Unsterblichkeit annimmt und durch den wir jenseits der Zeit, wenn die Veränderlichkeit und Bewegung, in deren Machtbereich wir geboren sind, aufhört, zu seiner Ebenbildlichkeit auferstehen werden. Das wird am Ende der Zeiten sein. Christus wurde zwar, da er von der Mutter ausging, zeitlich geboren, in seiner Auferstehung jedoch erwartete er nicht den ganzen Ablauf der Zeit, da die Zeit seine Geburt nicht völlig in sich faßte.
In Christus hat die Natur Unsterblichkeit angenommen. Deswegen werden wir zwar alle, ob gute oder böse, auferstehen, doch nicht alle werden wir von Christus, dem Sohne Gottes, durch die Herrlichkeit, die uns zu Adoptiv-Söhnen macht, umgewandelt. Alle werden durch Christus auferstehen, aber nicht alle wie Christus; und sie werden ihm vereint sein, aber nur jene, die durch Glaube, Hoffnung und Liebe sein Eigen sind.[12] Vides, ni fallor, nullam perfectam religionem homines ad ultimum desideratissimum pacis finem ducentem esse, quae Christum non [13] amplectitur mediatorem et salvatorem, Deum et hominem, viam, vitam et veritatem. Age quam absona est Sarracenorum credulitas, qui Christum maximum atque perfectissimum hominem de virgine natum et ad caelos vivum translatum affirmant, Deum negant. [14] Obcaecati sunt profecto, quia asserunt impossibile. Verum luce clarius intellectum habenti apparere potest etiam ex taliter praemissis, nec hominem posse esse per omnia perfectissimum atque maximum, supra naturam ex virgine natum, qui simul Deus non sit. Sunt illi sine ratione crucis Christi persecutores, eius mysteria ignorantes, [15] cuius etiam divinum redemptionis fructum non gustabunt nec exspectant ex lege sua Machometi, quae non aliud quam voluptatis desideria implere promittit; quae nos in Christi morte exstincta in nobis sperantes ad apprehensionem incorruptibilis gloriae anhelamus.
Man sieht, wenn ich mich nicht täusche, daß es keine vollkommene Religion, die die Menschen zu dem letzten so sehr ersehnten Ziel des Friedens [16] führt, geben kann, die Christus nicht als Mittler und Erlöser, Gott und Mensch, Weg, Leben und Wahrheit liebend umfaßt.
Wie unsinnig ist der Irrglauben der Sarazenen! Sie bekennen, daß Christus als der größte und vollkommenste Mensch von der Jungfrau geboren und lebendig in den Himmel aufgenommen wurde und leugnen, daß er Gott ist. Sie sind vollkommen verblendet, da sie sagen, das sei unmöglich. Daraus kann jeder vernünftige Mensch sonnenklar erkennen, daß ein über alles vollkommener und größter, auf übernatürliche Weise aus der Jungfrau geborener Mensch zugleich auch Gott sein muß. Ohne Vernunft verfolgen sie das Kreuz Christi und kennen seine Geheimnisse nicht. Darum werden sie auch nicht die göttliche Frucht seiner Erlösung verkosten, noch erwarten sie nach dem Gesetz ihres Mohammed, das nichts anderes als die Sehnsucht sinnlicher Begierde, die in uns Christi Tod ausgelöscht hat, zu erfüllen verspricht, die unvergängliche Herrlichkeit, die zu erlangen wir hoffend ersehnen.Fatentur pariter Iudaei cum istis Messiam maximum, perfectissimum [17] et immortalem hominem, quem Deum negant eadem diabolica caecitate detenti. Qui etiam supremam beatitudinem fruitionis Dei, uti nos Christi servuli, sibi futuram non sperant, sicut nec consequentur. Et id, quod mirabilius iudico, est, quod tam ipsi Iudaei quam Sarraceni resurrectionem generalem credunt futuram, et [18] possibilitatem per hominem, qui etiam Deus est, non admittunt. Nam etsi diceretur, quod cessante motu generationis et corruptionis perfectio universi absque resurrectione esse non posset, cum natura media humana sit pars una essentialis universi, sine qua universum non solum perfectum, sed nec universum esset, et quod propter [19] hoc necessarium sit, si aliquando cessat motus, totum universum perire aut homines ad incorruptibilitatem resurgere, in quibus omnium mediorum natura completa est, ita ut alia animalia non sit [20] necesse resurgere, cum homo sit ipsorum perfectio; aut si resurrectio eapropter futura diceretur, ut to|tus homo retributionem condignam [21] meritorum a Deo iusto recipiat: tamen adhuc super omnia necessarium est Christum Deum et hominem credi, per quem solum natura [22] humana ad incorruptibilitatem potest pervenire.
Ebenso wie sie bekennen auch die Juden, daß der Messias der größte, vollkommenste und unsterbliche Mensch sei. Doch derselben teuflischen Verblendung verfallen, leugnen sie, daß er Gott ist. Sie werden die höchste Seligkeit, Gottes Nähe zu genießen, welche sie – anders als wir Diener Christi – nicht erhoffen, auch nicht erreichen. Und was ich für noch sonderbarer halte, ist, daß die Juden ebenso wie die Sarazenen an eine allgemeine, zukünftige Auferstehung glauben, aber die Möglichkeit durch den Menschen, der auch Gott ist, nicht zulassen.
Denn wenn man auch sagte, daß nach Aufhören der Bewegung von Entstehen und Vergehen die Vollendung des Universums ohne Auferstehung unmöglich wäre – denn die mittlere, menschliche Natur ist ein wesentlicher Teil des Gesamt, ohne den dieses nicht nur nicht vollkommen, sondern auch nicht das Gesamt wäre – und daß, wenn irgendwo die Bewegung aufhörte, das ganze Universum zugrunde ginge oder aber die Menschen zur Unvergänglichkeit erstünden – in ihnen ist als dem Mittleren aller Dinge, die Natur [p.479] erfüllt, so daß es nicht nötig wäre, daß die anderen Lebewesen auferstehen, da der Mensch deren Vollendung ist – oder wenn die Auferstehung deswegen als eine zukünftige bezeichnet würde, damit so der ganze Mensch die völlig gebührende Wiedergutmachung von Gott dem Gerechten erhalte: dann wäre es dennoch über alles notwendig, an Christus als an den Gott und Menschen, durch den allein die menschliche Natur zur Unvergänglichkeit gelangen kann, zu glauben.Obcaecati itaque sunt omnes resurrectionem credentes et Christum medium possibilitatis ipsius defitentes, cum resurrectionis fides sit divinitatis et humanitatis Christi et ipsius mortis ac resurrectionis affirmatio, qui primogenitus est ex mortuis secundum praemissa. [23] Resurrexit enim, ut ita intraret in gloriam per ascensionem ad caelos. Quem quidem ascensum supra omnem corruptibilitatis motum et influentiam caelorum arbitror intelligendum; nam cum secundum divinitatem sit ubique, ibi tamen proprius eius locus dicitur, ubi non est ulla umquam mutatio, passio, tristitia et cetera, quae temporalitati [24] accidunt. Et hunc quidem locum aeterni gaudii et pacis supra caelos esse nominamus, licet loco nec apprehensibilis nec descriptibilis aut diffinibilis existat.
Da der Glaube an die Auferstehung zugleich auch die Bezeugung der Gottheit und Menschheit Christi, die Bejahung seines Todes und seiner Auferstehung ist – Christus ist ja, wie wir gesagt haben, der Erstgeborene von den Toten – sind alle mit Blindheit geschlagen, die an die Auferstehung glauben, Christus jedoch, der sie allein möglich macht, leugnen. Er ist nämlich erstanden, damit er so durch die Himmelfahrt in die Herrlichkeit eintrete. Dieser Aufstieg, glaube ich, muß jenseits aller vergänglichen Bewegung und jenseits von allem Einfluß der Himmelskörper verstanden werden, denn, obwohl Christus seiner Gottheit entsprechend überall ist, so ist sein Ort dort, wo es keine Veränderung, Leiden, Traurigkeit und alles übrige, das der Zeitlichkeit eigen ist, gibt. Von diesem Ort ewiger Freude und ewigen Friedens sagen wir, daß er über den Himmeln sei, wenn er sich auch in Wirklichkeit an einem Ort befindet, der weder begreiflich noch beschreibbar oder begrenzbar ist.Ipse centrum atque circumferentia intellectualis naturae est et, cum intellectus omnia ambiat, supra omnia est; in sanctis tamen animabus [25] rationabilibus et spiritibus intellectualibus, quae sunt caeli enarrantes gloriam eius, est requiescens quasi in templo suo. Sic igitur supra omnem locum et omne tempus ad incorruptibilem mansionem, supra omne id, quod dici potest, intelligimus Christum ascendisse, in hoc quod supra omnes caelos ascendit, ut adimpleret omnia; qui cum sit [26] Deus, est omnia in omnibus, et ipse regnat in caelis illis intellectualibus, cum sit ipsa veritas, et non secundum locum potius in circumferentia quam centro sedens, cum sit centrum omnium rationabilium spirituum, ut vita eorum. Et propter hoc intra homines hoc regnum caelorum etiam esse ipse affirmat, qui est fons vitae animarum [27] finisque earum.
Er ist Mittelpunkt und Umkreis der geistigen Natur und, da das Geistige alles umfaßt, über allem; in den heiligen, geistigen Seelen und den vernünftigen Geistern, welche die Himmel sind, die seine Herrlichkeit verkünden, ruht er gleichsam wie in seinem Tempel.
So sehen wir, daß Christus über jeden Ort und jede Zeit zu unvergänglichem Aufenthalt emporgestiegen ist, und zwar darin, daß er, um alles zu erfüllen, sich über alle Himmel erhob. Als Gott ist er alles in allem. Da er die Wahrheit ist, herrscht er in jenen geistigen Himmeln und befindet sich diesem Ort gemäß im Umkreis nicht mehr als im Mittelpunkt, da er der Mittelpunkt und das Leben aller vernünftigen Geister ist. Deshalb auch bezeugt er, der Lebensquell [p.481] und das Endziel der Seelen, daß dieses Himmel reich in den Menschen sei.