De docta ignorantia Liber secundus Capitulum VII.
Capitulum VII.
De trinitate universi.
Postquam unitas absoluta est necessario trina, non quidem con tracte, sed absolute – nam non est aliud absoluta unitas quam trinitas, [1] quae quidem in quadam correlatione humanius apprehenditur, ut de hoc satis in primo libro dictum est –: ita quidem unitas maxima contracta, etiam ut est unitas, est trina; non quidem absolute, ut trinitas sit unitas, sed contracte, ita quod unitas non sit nisi in trinitate, sicut totum in partibus contracte. In divinis unitas non est contracte [2] in Trinitate, ut totum in partibus seu universale in particularibus, sed [3] ipsa unitas est Trinitas. Propterea quaelibet personarum est ipsa unitas; et quoniam unitas est Trinitas, una persona non est alia. In universo vero non potest ita esse. Propter hoc tres illae correlationes, quae in divinis personae vocantur, non habent esse actu nisi in [4] unitate simul.
Kapitel VII.
Die Dreiheit des Gesamt
Da die absolute Einheit notwendig eine dreifache ist, und zwar nicht in Verschränkung, sondern von allem losgelöst – die absolute Einheit ist nämlich nichts anderes als die Dreiheit, die allerdings in gewisser Korrelation mehr menschlich begriffen wird; darüber wurde im ersten Buch genügend gesprochen –, so ist auch die größte, verschränkte Einheit als Einheit eine dreifache. Sie ist zwar nicht absolut – so daß die Dreiheit Einheit wäre –, sondern verschränkt, so daß die Einheit nur in Dreiheit besteht, wie das Ganze in den Teilen auf verschränkte Weise.
[p.357] Im Göttlichen aber ist die Einheit nicht in der Dreiheit verschränkt, wie das Ganze in den Teilen oder das Allgemeine im Besondern, sondern die Einheit ist die Dreiheit. Darum ist jede der Personen die Einheit selbst und, da die Einheit die Dreiheit ist, ist eine Person keine andere. Im Gesamt dagegen kann es nicht so sein. Darum haben jene drei Korrelationen, die im Göttlichen Personen genannt werden, wirkliches Sein nur in gleichzeitiger Einheit.Oportet acute ista advertere. Nam in divinis tanta est perfectio unitatis, quae est Trinitas, quod Pater est actu Deus, Filius actu Deus, Spiritus sanctus actu Deus; Filius et Spiritus sanctus actu in Patre, Filius et Pater in Spiritu sancto, Pater et Spiritus sanctus in Filio.
[5] Ita quidem in contracto esse nequit. Nam correlationes non sunt subsistentes per se nisi copulate; neque quaelibet propterea potest esse universum, sed simul omnes; neque una est in aliis actu, sed sunt eo modo, quo hoc patitur conditio contractionis, perfectissime ad invicem contractae, ut sit ex ipsis unum universum, quod sine illa trinitate [6] esse non posset unum. Non potest enim contractio esse sine contrahibili, contrahente et nexu, qui per communem actum utriusque perficitur.
Contrahibilitas vero dicit quandam possibilitatem, et illa ab unitate gignente in divinis descendit, sicut alteritas ab unitate. Dicit [7] enim mutabilitatem et alteritatem, | cum in consideratione principii. [8] Nihil enim praecedere videtur posse. Quomodo enim quid esset, si non potuisset esse? Possibilitas igitur ab aeterna unitate descendit.
Das ist genau zu beachten. Im Göttlichen ist nämlich die Vollkommenheit der Einheit, die die Dreiheit ist, so groß, daß der Vater wirklich Gott, der Sohn wirklich Gott und der Heilige Geist auch wirklich Gott ist; daß der Sohn und der Heilige Geist wirklich im Vater, der Sohn und der Vater wirklich im Heiligen Geist und der Vater und der Heilige Geist wirklich im Sohn sind. So kann es im Verschränkten gewiß nicht sein, denn die Korrelation besteht nicht durch sich selbst, sondern nur in Verbindung, weshalb auch keine allein, sondern nur alle zusammen das Gesamt sein können. Auch ist die eine nicht wirklich in den andern, sondern sie sind, soweit es der Zustand der Verschränkung erlaubt, auf das vollkommenste ineinander verschränkt, so daß aus ihnen das eine Gesamt entsteht, das ohne diese Dreiheit nicht eines sein könnte.
Die Verschränkung kann nämlich nicht ohne Verschränkbares, Verschränkendes und die Verknüpfung, die durch die gemeinsame Wirkung beider zustande kommt, bestehen. Die Verschränkbarkeit bezeichnet eine bestimmte Möglichkeit. Von der im Göttlichen zeugenden Einheit steigt sie herab wie die Andersheit aus der Einheit. Nach der Betrachtung des Ursprungs bedeutet sie Veränderlichkeit und Andersheit. Dem Können scheint nichts vorauszugehen. Denn wäre etwas, wenn es nicht hätte sein können? Die Möglichkeit geht also aus der ewigen Einheit hervor.Ipsum autem contrahens, cum terminet possibilitatem contrahibilis, ab aequalitate unitatis descendit. Aequalitas enim unitatis est [9] aequalitas essendi; ens enim et unum convertuntur. Unde, cum contrahens sit adaequans possibilitatem ad contracte istud vel aliud essendum, recte ab aequalitate essendi, quae est Verbum in divinis, descendere dicitur. Et quoniam ipsum Verbum, quod est ratio et [10] idea atque absoluta rerum necessitas, possibilitatem per ipsum tale contrahens necessitat et constringit: hinc ipsum contrahens quidam formam aut animam mundi et possibilitatem materiam vocaverunt; alii fatum in substantia, alii, ut Platonici, necessitatem complexionis, quoniam a necessitate absoluta descendit, ut sit quasi quaedam contracta [11] necessitas et forma contracta, in qua sint omnes formae in veritate, – de quo infra dicetur.
Das Verschränkende aber, das die Möglichkeit des Verschränkbaren begrenzt, stammt aus der Gleichheit der Einheit. Die Gleichheit der Einheit ist nämlich die Gleichheit des Seins. Das Seiende und das Eine sind vertauschbar. Weil daher das Verschränkende die Möglichkeit zu diesem oder jenem wirklichen [p.359] Sein in Verschränkung angleicht, sagt man mit Recht, es stamme von der Gleichheit des Seins, die im Göttlichen das Wort ist. Und weil das Wort, das Wesenssinn, Idee und absolute Notwendigkeit der Dinge ist, die Möglichkeit, die es durch ein solches verschränkt, nötigt und fesselt, so nannte man das Verschränkende die Gestalt oder Seele der Welt und die Möglichkeit den Stoff der Welt. Andere bezeichneten es als das Geschick im Grundbestand, andere, wie die Platoniker, als die Notwendigkeit der Verbindung, denn sie stammt von der absoluten Notwendigkeit und ist eine Art verschränkter Notwendigkeit und verschränkter Gestalt, in der alle Gestalten in Wahrheit sind. Davon wird später die Rede sein.Est deinde nexus contrahentis et contrahibilis sive materiae et formae aut possibilitatis et necessitatis complexionis, qui actu perficitur quasi quodam spiritu amoris motu quodam illa unientis. Et hic nexus [12] determinata possibilitas a quibusdam nominari consuevit, quoniam posse esse ad actu esse hoc vel illud determinatur ex unione ipsius determinantis formae et determinabilis materiae. Hunc autem nexum a Spiritu sancto, qui est nexus infinitus, descendere manifestum est.
[13] Est igitur unitas universi trina, quoniam ex possibilitate, necessitate complexionis et nexu, quae potentia, actus et nexus dici possunt. [14] Et ex hoc quattuor modos universales essendi collige. Nam est modus essendi, qui absoluta necessitas dicitur, ut scilicet Deus est forma formarum, ens entium, rerum ratio sive quidditas; et in hoc essendi modo omnia in Deo sunt ipsa necessitas absoluta. Alius modus est, ut [15] res sunt in necessitate complexionis, in qua sunt rerum formae in se verae cum distinctione et ordine naturae, sicut in mente; an autem an autem hoc ita sit, videbimus infra. Alius modus essendi est, ut res sunt in possibilitate determinata actu hoc vel illud. Et infimus modus essendi est, ut res possunt esse, et est possibilitas absoluta.
Schließlich gibt es eine Verknüpfung von Verschränkendem und Verschränkbarem bzw. von Stoff und Gestalt oder von Möglichkeit und Notwendigkeit des Zusammenhangs; sie wird durch den Geist der Liebe, der jene in seiner Bewegung eint, verwirklicht. Da das Sein-Können auf Grund der Einung der bestimmenden Gestalt und des bestimmbaren Stoffes zu diesem oder jenem Wirklich-Sein bestimmt wird, pflegen manche Leute diese Verknüpfung «bestimmte Möglichkeit» zu nennen. Es ist offenkundig, daß diese Verknüpfung vom Heiligen Geist stammt, der die unendliche Verknüpfung ist.
Die Einheit des Gesamt ist also eine dreifache: sie besteht aus Möglichkeit, Notwendigkeit des Zusammenhangs und Verknüpfung; man kann sie Möglichkeit, Wirklichkeit und Verknüpfung nennen. Daraus kann man vier allgemeine Arten des Seins gewinnen.
Zuerst gibt es die der Wirklichkeit, die die absolute Notwendigkeit genannt wird; das ist Gott als Gestalt der Gestalten, als Sein des Seienden, als Wesenssinn und Grundbestimmung der Dinge bzw. als Washeit. In diesem Seinsmodus ist alles in Gott die absolute Notwendigkeit.
Der zweite Modus besteht darin, daß die Dinge in der Notwendigkeit ihres Zusammenhangs sind; in diesem befinden sich die in sich wahren Gestalten der Dinge nach der Unterscheidung und Ordnung der Natur sowie im Geist geordnet. Ob sich dies auch so verhält, werden wir später sehen.
[p.361] Die dritte Seinsart ist jene, wie die Dinge in der bestimmten Möglichkeit als dieses oder jenes wirklich sind.
Die letzte Art des Seins besteht darin, daß die Dinge sein können. Es ist die absolute Möglichkeit.[16] Tres modi essendi ultimi sunt in una universitate, quae est maximum contractum; ex quibus est unus universalis modus essendi, quoniam nihil sine ipsis esse potest. Dico essendi modos, quoniam non est universalis essendi modus quasi ex tribus illis ut partibus taliter compositus, sicut domus ex tecto, fundamento et pariete; sed [17] ex essendi modis, quoniam rosa, quae est in rosario in potentia in hieme et in actu in aestate, transivit de uno modo essendi possibilitatis ad determinatum actu. Ex quo videmus alium esse essendi modum possibilitatis, alium necessitatis et alium actualis determinationis, ex quibus est unus universalis modus essendi, quoniam sine illis nihil [18] est; neque est unus sine alio actu.
Die drei letzten Weisen der Wirklichkeit sind in einer Gesamtheit, die das verschränkt Größte ist. Auf Grund von ihnen entsteht ein allgemeiner Modus des Seins, da nichts ohne sie sein kann. Ich nenne sie nicht deshalb Weisen des Seins, weil die gesamte Art des Seins aus ihnen, wie aus drei Teilen zusammengesetzt wäre, wie ein Haus aus Dach, Fundament und Mauern, sondern, weil es sich bei den Arten des Seins wie bei der Rose verhält, die während des Winters im Rosenstock als Möglichkeit und im Sommer in der Wirklichkeit ist und von dem Modus der Möglichkeit in den als Wirklichkeit bestimmten übergegangen ist. Daraus ersehen wir, daß der Seinsmodus der Möglichkeit, der Notwendigkeit und der tatsächlichen Bestimmung jeweils ein anderer ist. Aus diesen besteht der eine allgemeine Modus der Wirklichkeit, ohne sie ist nichts und keiner ist ohne den andern wirklich.