De docta ignorantia Liber secundus Capitulum XIII.
Capitulum XIII.
De admirabili arte divina in mundi et elementorum creatione.
Quoniam sapientum concors sententia est per ista visibilia et magnitudinem, pulchritudinem atque ordinem rerum nos duci in [1] stuporem artis et excellentiae divinae, et nonnulla mirabilis scientiae Dei artificia tetigimus, quam breviter in universi creatione pauca subiungamus admirative de elementorum situ et ordine.
Est autem Deus arithmetica, geometria atque musica simul et astronomia usus in mundi creatione, quibus artibus etiam et nos [2] utimur, dum proportiones rerum et elementorum atque motuum investigamus. Per arithmeticam enim ipsa coadunavit; per geometriam figuravit, ut ex hoc consequerentur firmitatem et stabilitatem atque mobilitatem secundum conditiones suas; per musicam proportionavit [3] taliter, ut non plus terrae sit in terra quam aquae in aqua et aeris in aere et ignis in igne, ut nullum elementorum in aliud sit penitus resolubile. Ex quo evenit mundi machinam perire non posse. Et licet pars unius in aliud resolvi possit, numquam tamen totus aer, qui est [4] permixtus aquae, in aquam converti potest propter aerem circumstantem hoc impedientem, ut elementorum semper sit permixtio.
Unde egit Deus, ut partes elementorum resolverentur mutuo. Et quando hoc fit cum mora, aliquid generatur ex concordia elementorum ad ipsum generabile durans, quamdiu durat concordia elementorum [5], qua rupta rumpitur et dissolvitur generatum.
Kapitel XIII.
Die wunderbare göttliche Kunst in der Erschaffung der Welt und ihrer Elemente
Es ist die einhellige Meinung der Weisen, daß wir durch dieses Sichtbare, durch die Größe, Schönheit und Ordnung der Dinge zur Bewunderung der göttlichen Kunst und Erhabenheit geführt werden. Darum wollen wir, nachdem wir einige Kunstwerke der wunderbaren Wissenschaft Gottes berührt haben, in Kürze einiges über den Ort und die Ordnung der Elemente innerhalb der Schöpfung des Weltgesamt voll Bewunderung hinzufügen. Gott hat bei der Erschaffung der Welt Arithmetik, Geometrie und Musik und zugleich Astronomie angewendet. Dieser Künste bedienen auch wir uns, wenn wir die Bezugsverhältnisse der Dinge und der Elemente und der Bewegung erforschen.
Durch die Arithmetik hat er alle diese miteinander vereint, durch die Geometrie hat er sie gestaltet, damit sie ihren Gegebenheiten gemäß daraus Festigkeit und Beständigkeit und Beweglichkeit erhielten. Durch die Musik brachte er sie in einen solchen Verhältnisbezug, daß in der Erde nicht mehr Erde als im Wasser Wasser, in der Luft Luft und im Feuer Feuer sei, damit keines der Elemente völlig in ein anderes aufgelöst werden kann.
[p.413] Daraus ergibt sich, daß das Weltgebäude nicht zugrunde gehen kann. Wenn auch ein Teil des einen in einen anderen aufgelöst werden kann, so kann dennoch niemals die ganze Luft, die mit dem Wasser vermischt ist, in Wasser umgewandelt werden, weil die umgebende Luft das verhindert; so besteht die Vermischung der Elemente immer. Darum bewirkt Gott, daß sich die Teile der Elemente wechselseitig auflösen. Tritt dabei eine Verzögerung ein, dann wird aus der Eintracht der Elemente etwas gezeugt, das so lange dauert wie die Möglichkeit des Zeugens besteht und die Eintracht der Elemente anhält; wird sie zerstört, so wird auch das Gezeugte zerstört und aufgelöst.Admirabili itaque ordine elementa constituta sunt per Deum, qui omnia in numero, pondere et mensura creavit. Numerus pertinet ad arithmeticam, pondus ad musicam, mensura ad geometriam. Gravitas enim levitate constringente sustinetur – terra enim gravis [6] quasi in medio suspensa ab igne –, levitas autem gravitati innititur, ut ignis terrae. Et dum haec aeterna sapientia ordinaret, proportione inexpressibili usa est, ut, quantum quodlibet elementum aliud praecedere deberet, praesciret ponderans ita elementa, ut, quanto aqua terra levior, tanto aer aqua et ignis aere, ut simul pondus cum magnitudine [7] concurreret et continens maiorem locum occuparet contento.
Et tali habitudine ipsa ad invicem connexuit, ut unum in alio necessario sit; ubi terra est quasi animal quoddam – ut ait Plato – habens lapides loco ossium, rivos loco venarum, arbores loco pilorum, et sunt animalia, quae intra illos terrae capillos nutriuntur | ut vermiculi [8] [9] inter pilos animalium.
In wunderbarer Ordnung sind die Elemente von Gott begründet, der alles in Zahl, Gewicht und Maß erschuf. Die Zahl bezieht sich auf die Arithmetik, das Gewicht auf die Musik, das Maß auf die Geometrie. Die Schwere wird durch die sie bekämpfende Leichtigkeit aufrechterhalten – die schwere Erde steht gleichsam in der Mitte vom Feuer gehalten –, die Leichtigkeit aber stützt sich auf die Schwere, so wie das Feuer auf die Erde. Und während die ewige Weisheit dies ordnete, gebrauchte sie unaussprechbaren Verhältnisbezug, wußte wägend die Grundbestandteile so im voraus, daß, um wieviel leichter das Wasser war als die Erde, auch die Luft leichter als das Wasser und das Feuer als die Luft waren, so daß das Gewicht zugleich mit der Größe übereinstimmte und das Zusammenhaltende den größeren Platz innehielt als das Zusammengehaltene. In solchem Verhältnis verknüpft sie sie miteinander, so daß das eine notwendig im andern ist. So ist die Erde gleichsam ein Lebewesen, wie Plato sagt; sie hat Steine an Stelle der Gebeine, an Stelle der Adern Flüsse, an Stelle der Haare Bäume und die Lebewesen ernähren sich zwischen diesen Haaren der Erde wie das Ungeziefer zwischen den Haaren der Tiere.Et ad ignem terra se habet quasi ut mundus ad Deum. Multas enim Dei similitudines ignis habet in ordine ad terram, cuius potentiae non est finis, omnia in terra operans, penetrans, illustrans et distinguens atque formans per medium aeris et aquae, ut nihil quasi [11] in omnibus sit, quae ex terra gignuntur, nisi alia et alia ignis operatio, ut rerum formae diversae ex diversitate resplendentiae ignis sint. Est tamen ipse ignis rebus immersus, sine quibus nec est nec res sunt terrenae. Deus autem non est nisi absolutus; unde quasi ignis consumens absolutus et claritas absoluta Deus, qui lux, in quo non sunt [12] tenebrae, ab antiquis vocatur; cuius quasi igneitatem atque claritatem omnia, quae sunt, nituntur iuxta posse participare, ut in omnibus astris conspicimus, ubi reperitur ipsa talis claritas materialiter contracta; quae quidem discretiva et penetrativa claritas quasi immaterialiter est contracta in vita viventium vita intellectiva.
Zum Feuer verhält sich die Erde gleichsam so wie die Welt zu Gott. Denn in seiner Beziehung zur Erde besitzt das Feuer viele Ähnlichkeiten mit Gott, seine Mächtigkeit kennt keine Grenze, es wirkt alles auf der Erde; [p.415] durchdringt, erleuchtet, unterscheidet und gestaltet vermittels der Luft und des Wassers, so daß gleichsam nichts von allem, was aus der Erde entsteht, etwas anderes ist, als irgendeine Tätigkeit des Feuers, da die verschiedenen Gestalten der Dinge aus dem verschiedenen Widerschein des Feuers stammen. Dennoch ist das Feuer selbst in den Dingen enthalten. Ohne sie gibt es weder Feuer, noch gibt es irdische Dinge. Gott aber ist absolut. Darum ist er verzehrendes, absolutes Feuer und absolute Heiligkeit; Gott ist, wie die Alten sagten, das Licht, in dem es keine Schatten gibt. An seinem Feuer und an seiner Klarheit versucht alles, seinem Können gemäß teilzunehmen; wir sehen es in allen Sternen, wo sich diese besondere und durchdringende Helligkeit stofflich verschränkt findet; unstofflich verschränkt ist sie dagegen im Leben des Lebendigen und im geistigen Leben.[13] Quis non admiraretur hunc opificem, qui etiam tali siquidem arte in sphaeris et stellis ac regionibus astrorum usus est, ut sine omni praecisione cum omnium diversitate sit omnium concordantia, in uno mundo magnitudines stellarum, situm et motum praeponderans et stellarum distantias taliter ordinans, ut, nisi quaelibet regio ita esset [14] sicut est, nec ipsa esse nec in tali situ et ordine esse nec ipsum universum esse posset; dans omnibus stellis differentem claritatem, influentiam, figuram et colorem atque calorem, qui claritatem concomitatur influentialiter, et ita proportionaliter partium ad invicem proportionem constituens, ut in qualibet sit motus partium ad totum, [15] deorsum ad medium in gravibus et sursum a medio in levibus, et circa medium, uti stellarum motum orbicularem percipimus.
Wer bewunderte nicht diesen Baumeister, der für die Sphären, die Sterne und Regionen der Gestirne eine derartige Kunst angewandt hat, daß alles ohne letzte Abgrenzung zugleich verschieden und in Eintracht ist; in der ganzen Welt hat er die Größe der Sterne, ihren Ort und ihre Bewegung zuvor erwogen und ihre Abstände dergestalt geordnet, daß jede Region, wäre sie nicht so, wie sie ist, weder sie selbst noch an diesem Ort und in dieser Ordnung sein könnte; und ebensowenig das Weltgesamt. Allen Sternen gab er verschiedene Helligkeit, verschiedenen Einfluß, Gestalt, Farbe und Wärme, die die Helligkeit wechselwirkend beeinflußt, und gestaltete die Bezugsverhältnisse der Teile zueinander so, daß in Jeglichem die Teile zum Ganzen streben, die schwereren von oben zur Mitte, die leichteren von der Mitte empor und andere auf die Mitte hin, wie wir es an der kreisförmigen Bewegung der Sterne erfahren.In hiis tam admirandis rebus, tam variis et diversis, per doctam ignorantiam experimur iuxta praemissa nos omnium operum Dei [16] nullam scire posse rationem, sed tantum admirari, quoniam magnus Dominus, cuius magnitudinis non est finis. Qui cum sit maximitas absoluta, ut est omnium operum suorum auctor et cognitor, ita et finis, ut in ipso sint omnia et extra ipsum nihil; qui est principium, medium et finis omnium, centrum et circumferentia universorum, ut [17] in omnibus ipse tantum quaeratur, quoniam sine eo omnia nihil sunt. Quo solum habito omnia habentur, quia ipse omnia; quo scito omnia sciuntur, quia veritas omnium. Qui etiam vult, ut in admirationem ex mundi machina tam mirabili ducamur; quam tamen nobis occultat eo plus, quo plus admiramur, quoniam ipse tantum est, qui [18] vult omni corde et diligentia quaeri. Et cum inhabitet ipsam lucem inaccessibilem, quae per omnia quaeritur, solus potest pulsantibus aperire et petentibus dare. Et nullam habent potestatem ex omnibus creatis se pulsanti aperire et se ostendere, quid sint, cum sine eo nihil sint, qui est in omnibus.
In diesen wunderbaren Dingen, die so bunt und verschieden sind, erfahren wir gemäß dem Gesagten durch die wissende Unwissenheit, daß wir den Wesenssinn aller Werke Gottes niemals wissen, sondern nur bewundern können, da der Herr groß ist und seine Größe kein Ende kennt. Er ist die absolute Größe; ist derjenige, der alle seine Werke kennt, ihr Urheber und ihr Ziel; alles ist in ihm, außer ihm ist nichts. Er ist Ursprung, Mitte und Ende von allem, Mittelpunkt [p.417] und Umkreis des Gesamt; in allem wird nur er gesucht, denn ohne ihn ist alles nichts. Hat man ihn, so hat man alles, denn er ist alles. Weiß man ihn, so weiß man alles, weil er aller Dinge Wahrheit ist. Er will auch, daß uns dieser herrliche Bau der Welt zum Staunen bringt. Aber je mehr wir staunen, desto mehr verbirgt er uns diesen, denn nur er selbst ist es, der von ganzem Herzen und mit aller Sorgfalt gesucht werden will. Und da er in unzugänglichem Lichte wohnt, das wir durch alles suchen, kann er allein den Anklopfenden auftun und den Bittenden geben. Von allen Geschöpfen hat keines die Macht, sich dem Klopfenden zu öffnen und zu zeigen, was es ist, da es nichts ist ohne ihn, der in allem ist.Sed omnia quidem in docta [19] ignorantia ab eis sciscitanti, quid sint aut quomodo aut ad quid, respondent:
«Ex nobis nihil neque ex nobis tibi aliud quam nihil respondere possumus, cum etiam scientiam nostri non nos habeamus, sed ille solus, per cuius intelligere id sumus, quod ipse in nobis vult, imperat [20] et scit. Muta quidem sumus omnia; ipse est, qui in omnibus loquitur. Qui fecit nos, solus scit, quid sumus, quomodo et ad quid. Si quid scire de nobis optas, hoc quidem in ratione et causa nostra, non in nobis quaere. Ibi reperies omnia, dum unum quaeris. Et neque teipsum nisi in eo reperire potes.»
[21] «Fac itaque», ait nostra docta ignorantia, «ut te in eo reperias; et cum omnia in ipso sunt ipse, nihil tibi deesse poterit. Hoc autem non est nostrum, ut inaccessibilem accedamus, sed eius qui nobis dedit faciem ad ipsum conversam cum summo desiderio [22] quaerendi; quod dum fecerimus, piissimus est et nos non deseret, sed seipso nobis ostenso, cum apparuerit gloria eius, aeternaliter satiabit. Qui sit in saecula benedictus.»
Alle aber antworten dem, der in wissender Unwissenheit von ihnen zu wissen begehrt, was sie sind oder wie und wozu sie sind: «Aus uns sind wir nichts und können dir auch nicht etwas anderes antworten als nichts, denn wir haben kein Wissen von uns. Nur der allein, durch dessen Denken wir das sind, was er selbst in uns will, befiehlt und weiß, kann Antwort geben. Wir alle sind stumm. Er ist es, der in uns spricht. Der uns gemacht hat, weiß allein, was wir sind, wie und wozu wir sind. Wenn du etwas von uns zu wissen begehrst, dann mußt du das in unserem Wesens- und Bestimmungsgrund suchen, nicht in uns. Dort wirst du alles finden, wenn du das Eine suchst. Auch dich selbst kannst du nur in ihm finden.»
«Sieh also zu», sagt unsere wissende Unwissenheit, «daß du dich in ihm findest. Und da alles in ihm er selbst ist, wird dir nichts fehlen können. Zu dem Unzugänglichen zu gehen, steht uns jedoch nicht zu. Unsere Aufgabe ist es, ihn, der uns den zu ihm gewandten Blick gab, mit größtem Verlangen zu suchen. Wenn wir das tun, wird er, der Allgütige, uns nicht verlassen, sondern, wenn seine Herrlichkeit erscheint, sich selbst uns zeigen und uns ewig sättigen. Er sei in Ewigkeit gepriesen!»