De docta ignorantia Liber tertius Capitulum IV.
Capitulum IV.
Quomodo ipsum est Iesus benedictus, Deus et homo.
Quoniam quidem ad hoc indubia nunc fide hiis talibus ratiocinationibus provecti sumus, ut in nullo haesitantes firmiter teneamus [2] praemissa verissima esse, subiungentes dicimus temporis plenitudinem praeteritam ac Iesum semper benedictum primogenitum omnis creaturae esse.
Nam ex hiis, quae ipse existens homo supra hominem divine operatus est, ac aliis, quae ipse in omnibus verax repertus de seipso [3] affirmavit, testimonium in sanguine suo perhibentes, qui cum ipso conversati sunt, constantia invariabili infinitis dudum infallibilibus probata argumentis iuste asserimus ipsum esse, quem omnis creatura [4] in tempore futurum ab initio exspectavit, et qui per prophetas se in mundo appariturum praedixerat. Venit enim, ut omnia adimpleret, quoniam ipse voluntate cunctos sanitati restituit et omnia occulta et secreta sapientiae tamquam potens super omnia edocuit, peccata [5] tollens ut Deus, mortuos suscitans, naturam transmutans, imperans spiriti|bus, mari et ventis, supra aquam ambulans, legem statuens in [6] plenitudine supplementi ad omnes leges. In quo secundum testimonium illius singularissimi praedicatoris veritatis Pauli desuper in raptu illuminati habemus perfectionem omnem, «redemptionem et [7] remissionem peccatorum; qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturae, quia in ipso condita sunt universa in caelis et in terra, visibilia et invisibilia, sive throni sive dominationes sive principatus sive potestates: omnia per ipsum et in ipso creata sunt, et ipse est ante omnes, et omnia in ipso constant. Et ipse est caput [8] corporis ecclesiae, qui est principium, primogenitus ex mortuis, ut sit in omnibus ipse primatum tenens; quia in ipso complacuit omnem plenitudinem inhabitare et per eum reconciliari omnia in ipsum.[9]»
Kapitel IV.
Jesus, gepriesen sei er, ist Gott und Mensch
Da wir mit festem Vertrauen in diesen unseren Überlegungen dahin gelangt sind, an der unbedingten Richtigkeit des bisher Gesagten ohne Schwanken festzuhalten, fügen wir nun hinzu, daß die Fülle der Zeit überschritten und Jesus, der Ewig Gepriesene, der Erstgeborene jeder Kreatur ist. Denn auf Grund dessen, was er als wirklicher Mensch, aber über den gewöhnlichen Menschen hinaus, in göttlicher Weise vollbracht hat, und auf Grund des anderen, das er selbst, der in allem wahr befunden wurde, von sich bezeugte – und das von jenen, die mit ihm zusammen waren, mit dem eigenen Blut bestätigt und in unwandelbarer Beständigkeit schon längst durch untrügliche Beweise erhärtet ist –, versichern wir mit Recht, daß er es ist, den alle Kreatur in der Zeit als den Zukünftigen von Anfang an erwartet hat und von dem die Propheten vorausgesagt haben, er werde in der Welt erscheinen.
Er ist gekommen, um alles zu erfüllen, da er selbst alle Menschen durch seinen Willen gesunden ließ als der über alles Gewaltige; der alle verborgene und geheimnisvolle Weisheit lehrte, als Gott die Sünden wegnahm, die Toten erweckte, die Natur verwandelte, den Geistern, dem Meer und den Winden befahl, über das Wasser ging, und ein Gesetz aufstellte, das alle Gesetze erfüllte und ergänzte.
In ihm haben wir alle Vollendung, «Erlösung und Vergebung der Sünden» nach dem Zeugnis des Paulus, jenes einzigartigen Verkünders der Wahrheit, der in einer Entrückung vom Himmel erleuchtet wurde. «Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene vor aller Schöpfung, denn in ihm sind alle Dinge grundgelegt, im Himmel und auf Erden, Sichtbares und Unsichtbares, Throne, Herrschaften, Fürstentümer und Mächte; alles ist durch ihn und in ihm geschaffen, er ist vor allem und alles hat in ihm Bestand. Er ist das Haupt der Kirche, er ist der Anfang, der [p.447] Erstgeborene von den Toten und darum in allem der Erste; denn es gefiel ihm, daß in ihm alle Fülle wohne und durch ihn alles auf ihn hin versöhnt werde.»Talia quidem et alibi plura perhibentur sanctorum de eo testimonia, quoniam ipse Deus et homo; in quo ipsa humanitas in ipsa [11] divinitate Verbo unita est, ut non in se, sed in ipso subsisteret, postquam humanitas in summo gradu et omni plenitudine aliter esse non potuit nisi in divina Filii persona.
Et ad hoc, ut supra omnem intellectualem nostram comprehensionem quasi in docta ignorantia hanc personam concipiamus, quae [12] hominem sibi univit, ascendentes in nostro intellectu consideremus: Cum Deus per omnia sit in omnibus et omnia per omnia in Deo, ut quodam loco superius ostendimus, tunc, cum ista simul copulative consideranda sint, sic quod Deus sit in omnibus, ita quod omnia in [13] Deo, et cum esse ipsum divinum sit supremae aequalitatis et simplicitatis, hinc Deus, ut est in omnibus, non est secundum gradus in ipsis quasi se gradatim et particulariter communicando. Omnia autem sine diversitate graduali esse non possunt; quapropter in Deo sunt [14] secundum se cum graduum diversitate. Hinc, cum Deus sit in omnibus, ita ut omnia in eo, est manifestum Deum absque sui mutatione in aequalitate essendi omnia esse in unitate cum humanitate Iesu maxima, quoniam maximus homo in ipso non aliter quam maxime esse potest. Et ita in Iesu, qui sic est aequalitas omnia essendi, [15] tamquam in Filio in divinis, qui est media persona, Pater aeternus et sanctus Spiritus existunt, et omnia ut in Verbo, et omnis creatura in ipsa humanitate summa et perfectissima universaliter omnia creabilia complicanti, ut sit omnis plenitudo ipsum inhabitans.
Solche Zeugnisse von Heiligen – daß er Gott und Mensch ist – werden vielerorts über ihn angeführt. In ihm ist die Menschheit in der Gottheit dem Worte vereint, so daß sie nicht in sich, sondern in ihm Bestand hat, da die Menschheit in höchster Stufe und aller Fülle nur in der göttlichen Person des Sohnes sein konnte.
Um diese Person, die sich dem Menschen vereinte, jenseits unserer Einsicht und unseres Verstehens gleichsam in wissender Unwissenheit zu erfassen, wollen wir in unserer Einsicht emporsteigend uns erheben und folgendes betrachten: Da, wie wir oben gezeigt haben, Gott durch alles in allem und alles durch alles in Gott ist, ist er, da beide Momente zugleich und miteinander verbunden betrachtet werden müssen, dies so, daß Gott in allem ist, weil alles in Gott ist. Und da das göttliche Sein selbst von höchster Gleichheit und Einfachheit ist, ist Gott in allem nicht stufenweise, als ob er sich gradweise und teilweise mitteilen müßte. Ohne stufenweise Verschiedenheit kann aber nichts sein: deshalb ist alles in Gott mit der Verschiedenheit seiner Abstufung gemäß seiner selbst.
Da Gott in allem ist und alles in ihm, ist also offenbar, daß er ohne Veränderung seiner selbst in der Gleichheit allen Seins mit der größten Menschheit, Jesus, geeint ist, da der größte Mensch in ihm nicht anders als auf größte Weise sein kann. So existieren in Jesus als im Göttlichen Sohn, der mittleren Person, der auf diese Weise die Gleichheit alles Seins ist, der ewige Vater und der Heilige Geist, so existiert alles wie im Wort, so besteht auch jede Kreatur in seiner höchsten und vollkommensten Menschheit, die alles Geschöpfliche allgemein und gemeinsam umfaßt; und darum wohnt in ihm alle Fülle.Manuducamur aliqualiter ad ista hoc exemplo: Sensualis cognitio [16] est quaedam contracta cognitio, propter quod sensus non attingit nisi particularia. Intellectualis cognitio est universalis, propter quod respectu sensualis absoluta existit atque abstracta a contractione particulari. Contrahitur autem sensatio varie ad varios gradus, per quas quidem contractiones variae animalium species exoriuntur secundum [17] gradus nobilitatis et perfectionis. Et quamvis ad maximum gradum simpliciter non ascendat, ut superius ostendimus, in specie tamen illa, quae actu suprema est in genere animalitatis, puta humana, ibi sensus tale animal efficit, quod ita est animal, ut et sit intellectus. Homo enim est suus intellectus, ubi contractio sensualis quodammodo [18] in intellectuali natura suppositatur, intellectuali natura existente quoddam divinum separatum abstractum esse, sensuali vero remanente temporali et corruptibili secundum suam naturam.
Folgendes Beispiel wird uns helfen, das zu verstehen: Die sinnliche Erkenntnis ist deshalb, weil der Sinn nur das Partikuläre berührt, eine verschränkte Erkenntnis. Die [p.449] geistige Erkenntnis ist eine allgemeine, da sie in Hinblick auf die sinnliche Erkenntnis als losgelöst und von der partikulären Verschränkung getrennt existiert.
Die sinnliche Wahrnehmung aber wird zu verschiedenen Abstufungen verschieden verschränkt, und durch die Verschränkungen entstehen je nach den Abstufungen der Vornehmheit und Vollkommenheit die verschiedenen Eigengestalten der Lebewesen. Obwohl sie, wie oben gezeigt, nicht zur schlechthin größten Stufe gelangt, so bewirkt der Sinn in jener Eigengestalt, die in der Gattung der Lebewesen die höchste ist, nämlich in der menschlichen, dennoch ein solches Lebewesen, das zugleich dies und Geist ist. Der Mensch nämlich ist sein Geist und Denken. Darin wird die sinnliche Verschränkung in der geistigen Natur gewissermaßen begründet; während die existierende, intellektuelle Natur eine Art göttliches, getrenntes, abstraktes Sein besitzt, verbleibt das Sinnliche seiner Natur gemäß im Zeitlichen und Vergänglichen.Quare quadam licet remota similitudine ita in Iesu considerandum, ubi humanitas in divinitate suppositatur, quoniam aliter in sua [19] plenitudine maxima esse non posset. Intellectus enim Iesu, cum sit [20] perfectissimus penitus in actu existendo, non potest nisi in divino intellectu, qui solum est actu omnia, suppositari personaliter. Intellectus enim in omnibus hominibus possibiliter est omnia, crescens gradatim de possibilitate in actum, ut quanto sit maior, minor sit in [21] potentia. Maximus autem, cum sit terminus potentiae omnis intellectualis naturae in actu existens pleniter, nequaquam existere potest, quin ita sit intellectus, quod et sit Deus, qui est omnia in omnibus. Quasi ut si polygonia circulo inscripta natura foret humana, et circulus divina: si ipsa | polygonia maxima esse debet, qua maior esse [22] [23] non potest, nequaquam in finitis angulis per se subsisteret, sed in circulari figura, ita ut non haberet propriam subsistendi figuram, etiam intellectualiter ab ipsa circulari et aeterna figura separabilem. .
Nach dieser, wenn auch vielleicht sehr entfernten Ähnlichkeit ist Jesus zu betrachten; in ihm ist die Menschheit, da sie sonst in ihrer Fülle nicht sein könnte, in der Gottheit begründet. Denn der Geist Jesu, der unbedingt vollkommenste in dem als Wirklichkeit Existierenden, kann als Person nur im Göttlichen Geist, der allein als Wirklichkeit alles ist, begründet werden.
Der Intellekt ist in allen Menschen der Möglichkeit nach alles. Er wächst nach und nach aus der Möglichkeit in die Wirklichkeit, so daß er in jener um so viel kleiner ist, als er größer in dieser ist. Der größte Geist kann, da er die vollständig als Wirklichkeit bestehende Zielgrenze der Möglichkeit der ganzen intellektuellen Natur ist, in keiner Weise existieren, ohne so Intellekt zu sein, daß er auch Gott ist, der alles in allem ist. Einem Kreis ist ein Vieleck eingeschrieben: dieses sei die menschliche Natur, jener stelle die göttliche dar. Wenn dieses Vieleck das größte sein sollte, über das hinaus es kein größeres geben könnte, dann würde es niemals in begrenzten Winkeln durch sich, sondern in der Kreisfigur bestehen, so daß es keine eigene Figur des Subsistierens, auch keine auf intellektuelle Weise von der ewigen Figur des Kreises trennbare Figur hätte.Maximitas autem perfectionis humanae naturae in substantialibus et [24] essentialibus attenditur, puta quoad intellectum, cui cetera corporalia serviunt. Et hinc maxime perfectus homo non debet esse in accidentalibus eminens nisi in respectu intellectus. Non enim requiritur, ut sit aut gigas aut gnanus aut illius vel illius magnitudinis, coloris, figurae et ceteris accidentalibus; sed hoc tantum est necessarium, [25] quod ipsum corpus declinet ita ab extremis, ut sit aptissimum instrumentum intellectualis naturae, cui absque renitentia, murmuratione ac fatiga oboediat et obtemperet. Iesus noster, in quo omnes thesauri scientiae et sapientiae, etiam dum in mundo apparuit, absconditi fuerunt quasi lux in tenebris, ad hunc finem eminentissimae [26] intellectualis naturae corpus aptissimum atque perfectissimum, ut etiam a sanctissimis testibus suae conversationis fertur, creditur habuisse.
[p.451] Die höchste Vollendung der menschlichen Natur findet sich im bestandgebenden und wesentlichen Bereich, nämlich in bezug auf den Intellekt, dem die übrigen körperlichen Dinge dienen. Und darum muß der am meisten vollkommene Mensch nicht im Zufällig-Äußerlichen, sondern nur hinsichtlich des Geistes überragend sein. Es ist nicht erforderlich, daß er ein Riese oder Zwerg von dieser oder jener Größe, Farbe, Gestalt und dem übrigen, was an Äußerlichem hinzukommt, ist; es ist nur notwendig, daß sein Körper so vom Extremen fernbleibt, daß er als das geeignetste Instrument der geistigen Natur ohne Widerstand, ohne Murren und Ermüdung gehorcht und Folge leistet.
Jesus, in dem, auch als er in der Welt erschien, alle Schätze des Wissens und der Weisheit wie das Licht in der Finsternis verborgen waren, hatte darum – so glaubt man – den der alles überragenden geistigen Natur am vollkommensten angepaßten Körper. Dies bezeugen auch die Heiligen, die mit ihm zusammen waren.