De docta ignorantia Liber tertius Capitulum III.

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Capitulum III.

Quomodo in natura humanitatis solum est ipsum tale maximum possibilius.

Faciliter ad ista consequenter inquiri poterit, cuius naturae contractum ipsum maximum esse deberet. Postquam enim ipsum necessario est unum, sicut unitas absoluta est maximitas absoluta, et cum hoc contractum ad hoc vel illud, primo quidem manifestum est ordinem rerum necessario deposcere, ut quaedam res sint inferioris naturae comparatione aliorum, ut sunt ipsae, quae carent vita et intelligentia, quaedam superioris naturae, quae sunt intelligentiae, ac quaedam mediae. Si igitur maximitas absoluta est omnium entitas universalissime, ita ut non magis unius quam alterius, clarum est hoc ens magis maximo sociabile, quod magis universitati entium est commune.

Kapitel III.

Allein in der Natur des Menschseins ist dieses Größte möglich

Es wird in der Folge leichter sein, in Hinblick auf das, dessen Natur notwendigerweise das Größte Verschränkte sein muß, Untersuchungen anzustellen. Nachdem nämlich bewiesen wurde, daß es notwendig eines ist, wie auch die absolute Einheit die absolute Größe ist, und da es zu diesem oder jenem verschränkt ist, so ist es zunächst offenbar, daß die Ordnung der Dinge verlangt, daß manche von ihnen im Vergleich mit andern niedrigerer Natur sind, wie jene, die des Lebens und der Einsicht entbehren, manche höherer Natur, wie etwa die geistigen Wesensheiten, und manche mittlerer Natur.

Wenn nun die absolute Größe in allgemeinster Weise die Seiendheit aller Dinge ist, und zwar von allem in gleichem Maße, von dem einen nicht mehr als von dem andern, so ist offenbar, daß jenes Seiende dem Größten am ehesten zugesellbar ist, das der Allgemeinheit der Seienden gemeinsamer ist.

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Si enim ipsa inferiorum natura consideratur, et aliquid talium entium ad maximitatem elevetur, erit tale Deus et ipsum, ut in linea maxima exemplum datur. Nam ipsa cum sit infinita per infinitatem absolutam et maxima per maximitatem, cui necessario unitur, si maxima est, Deus erit per maximitatem, et remanet linea per contractionem; et ita erit actu omne id, quod ex linea fieri potest. Linea autem non includit neque vitam neque intellectum. Quomodo ergo linea ad ipsum maximum gradum poterit assumi, si plenitudinem naturarum non attingit? Esset enim maximum, quod maius esse posset, et perfectionibus careret.

Wenn man nämlich die Natur der niederen Dinge betrachtet und irgendeines von ihnen zur Größe erhebt, wird dieses als es selbst auch Gott; das zeigt das Beispiel der größten Linie. Diese wird durch die absolute Unendlichkeit unendlich und durch die Größe, der sie, wenn sie die größte ist, notwendig vereint wird, die größte; durch die Größe wird sie Gott und infolge der Verschränkung bleibt sie Linie. So wird sie als Wirklichkeit alles, was aus der Linie entstehen kann. Die Linie schließt aber weder Leben noch Geist ein. Wie könnte sie also zu jener höchsten Stufe gelangen, wenn sie die Fülle der Naturen nicht erreicht? Sie wäre ein Größtes, das größer sein könnte und der Vollkommenheiten entbehrte.

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Pariformiter de suprema natura dicendum, quae inferiorem non complectitur ita, ut maior sit inferioris et superioris adunatio quam separatio. Maximo autem, cui minimum coincidit, convenit ita unum amplecti, quod et aliud non dimittat, sed simul omnia. Quapropter natura media, quae est medium connexionis inferioris et superioris, est solum illa, quae ad maximum convenienter elevabilis est potentia maximi infiniti Dei. Nam cum ipsa intra se complicet omnes naturas, ut supremum inferioris et infimum superioris, si ipsa secundum omnia sui ad unionem maximitatis ascenderit, omnes naturas ac totum universum omni possibili modo ad summum gradum in ipsa pervenisse constat.

Das muß gleicherweise von der höchsten Natur gesagt werden, die die niedere nicht so umschließt, daß die Verbindung der niederen und höheren Natur größer wäre als die Trennung. [p.439] Dem Größten aber, mit dem das Kleinste koinzidiert, kommt es zu, eines so zu umfassen, daß es auch das andere nicht fahren läßt, sondern alles zugleich umfängt. Darum ist allein die mittlere Natur, das Mittel der Verbindung von niederer und höherer Natur, durch die Macht des großen unendlichen Gottes fähig, in angemessener Weise zum Größten erhoben zu werden. Denn da sie alle Naturen, das Höchste der niederen und das Niedrigste der höheren, in sich einschließt, steht fest, daß in ihr, wenn sie entsprechend ihrer Ganzheit zur Vereinigung mit der Größe aufsteigt, alle Naturen und das Gesamt als Ganzes auf alle mögliche Weise zur höchsten Stufe gelangen müssen.

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Humana vero natura est illa, quae est supra omnia Dei opera elevata et paulo minus angelis minorata, intellectualem et sensibilem naturam complicans ac universa intra se constringens, ut microcosmos aut parvus mundus a veteribus rationabiliter vocitetur. Hinc ipsa est illa, quae si elevata fuerit in unionem maximitatis, plenitudo omnium perfectionum universi et singulorum existeret, ita ut in ipsa humanitate omnia supremum gradum adipiscerentur.

Die menschliche Natur aber ist jene, die über alle Werke Gottes erhöht und, nur ein wenig unter den Engeln, die geistige und sinnliche Natur einschließt und das Gesamt in sich zusammenzieht, weshalb sie von den Alten treffend als Mikrokosmos oder kleine Welt bezeichnet wurde. Daher ist sie jene, die, wenn sie zur Einheit mit der Größe erhöht sein würde, die Fülle aller Vollkommenheiten des Gesamt und des Einzelnen darstellte, und zwar so, daß in der Menschheit alles die höchste Stufe erreichte.

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Humanitas autem non est nisi contracte in hoc vel illo. Quare non esset possibile plus quam unum verum hominem ad unionem maximitatis posse ascendere, et hic certe ita esset homo quod Deus, et ita Deus quod homo, perfectio universi, in omnibus primatum tenens, in quo minima, maxima ac media naturae maximitati absolutae unitae ita coinciderent, ut ipse omnium perfectio esset, et cuncta, ut contracta sunt, in eo ut in sua perfectione quiescerent. Cuius hominis mensura esset et angeli, ut Iohannes ait in Apocalypsi, et singulorum, quoniam esset universalis contracta entitas singularum creaturarum per unionem ad absolutam, quae est entitas absoluta universorum; per quem cuncta initium contractionis atque finem reciperent, ut per ipsum, qui est maximum contractum, a maximo absoluto omnia in esse contractionis prodirent et in absolutum per medium eiusdem redirent, tamquam per principium emanationis et per finem reductionis.

Die Menschheit existiert aber nur auf verschränkte Weise in diesem oder jenem. Daher wäre es nicht möglich, daß mehr als ein wahrer Mensch zur Vereinigung mit der Größe aufsteigen könnte. Und dieser wäre gewiß so Mensch, daß er Gott, und so Gott, daß er Mensch wäre, die Vollendung des Gesamt, in allem der Erste, in dem das Kleinste, das Größte und das Mittlere mit der der absoluten Größe vereinten Natur so koinzidierten, daß er die Vollendung aller wäre, und alles Verschränkte als solches, in ihm als in seiner Erfüllung ruhen würde.

Das Maß dieses Menschen wäre sowohl das der Engel, wie Johannes in der Apokalypse sagt, als auch das der Einzeldinge, da er oder es durch die Vereinigung mit dem Absoluten, [p.441] das die absolute Seiendheit aller ist, die allgemeine, verschränkte Seiendheit jedes einzelnen Geschöpfes wäre. Alles empfinge durch ihn Anfang und Ende der Verschränkung, so daß durch ihn, das Größte Verschränkte, als durch den Ursprung der Emanation und das Ziel der Reduktion, alles vom absolut Größten in das Sein der Verschränkung ausgeht und ins Absolute durch seine Vermittlung eingeht.

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Deus autem, ut est aequalitas essendi | omnia, creator est universi, cum ipsum sit ad ipsum creatum. Aequalitas igitur summa atque maxima essendi omnia absolute illa esset, cui ipsa humanitatis natura uniretur, ut ipse Deus per assumptam humanitatem ita esset omnia contracte in ipsa humanitate, quemadmodum est aequalitas essendi omnia absolute. Homo igitur iste cum in ipsa maxima aequalitate essendi per unionem subsisteret, filius Dei foret sicut Verbum, in quo omnia facta sunt, aut ipsa essendi aequalitas, quae Dei filius nominatur secundum ostensa in prioribus; nec tamen desineret esse filius hominis, sicut nec desineret esse homo, prout infra dicetur.

Gott aber als die Gleichheit allen Seins, ist der Schöpfer des Gesamt, denn es ist auf ihn hin geschaffen. Die höchste und größte Gleichheit allen Seins wäre auf absolute Weise jene, mit der die Natur der Menschheit vereint würde; so wäre Gott vermittels der aufgenommenen Menschheit in dieser selbst alles auf verschränkte Weise ebenso, wie er die Gleichheit allen Seins auf absolute Weise ist.

Also wäre dieser Mensch, der sich durch diese Vereinigung in der größtmöglichen Gleichheit des Seins befände, der Sohn Gottes genau so wie das Wort, in dem alles gemacht ist, oder die Gleichheit des Seins selbst, die entsprechend dem im vorhergehenden Gezeigten, Sohn Gottes genannt wird. Dennoch würde er nicht aufhören, Menschen-Sohn zu sein, wie er auch nicht aufhörte, Mensch zu sein; das soll im folgenden gezeigt werden.

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Et quoniam Deo optimo atque perfectissimo non repugnant ista, quae absque sui variatione, diminutione aut minoratione per ipsum fieri possunt, sed potius immensae bonitati conveniunt, ut optime atque perfectissime congruo ordine universa ab ipso et ad ipsum creata sint, tunc, cum semota hac via omnia perfectiora esse <non> possent, nemo nisi aut Deum aut ipsum optimum negans ab istis rationabiliter poterit dissentire. Relegata est enim procul omnis invidia ab eo, qui summe bonus est, cuius operatio defectuosa esse nequit, sed sicut ipse est maximus, ita et opus eius, quanto hoc possibilius est, ad maximum accedit. Potentia autem maxima non est terminata nisi in seipsa, quoniam nihil extra ipsam est, et ipsa est infinita. In nulla igitur creatura terminatur, quin data quacumque ipsa infinita potentia possit creare meliorem aut perfectiorem.

All dies, welches ohne Veränderung, Verkleinerung oder Verminderung werden kann, widerspricht dem besten und vollkommensten Gott nicht, kommt vielmehr seiner unermeßlichen Güte zu. Infolgedessen wird das Gesamt, der Ordnung entsprechend, auf das Beste und Vollkommenste, von ihm und auf ihn hin geschaffen und außer jemandem, der die Existenz Gottes oder die Tatsache, daß er der beste ist, leugnet, muß vernünftigerweise jeder damit übereinstimmen; denn wenn man von diesem Weg abwiche, wäre alles noch von der Vollkommenheit entfernt.

Jede Mißgunst ist fern von ihm, der die reine Güte ist und der keine unvollkommene Tat vollbringen kann. Wie er selbst der Größte ist, so nähert sich auch sein Werk, soweit dies möglich ist, dem Größten.

[p.443] Die größte Möglichkeit aber ist nur in sich selbst begrenzt, denn nichts ist außer ihr und sie selbst ist unendlich. In keinem Geschöpf wird sie so begrenzt, daß sie nicht fähig wäre, zu jedem beliebigen Geschöpf ein besseres und vollkommeneres zu schaffen.

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Sed si homo elevatur ad unitatem ipsius potentiae, ut non sit homo in se subsistens creatura, sed in unitate cum infinita potentia, non est ipsa potentia in creatura, sed in seipsa terminata. Haec autem est perfectissima operatio maximae Dei potentiae infinitae et interminabilis, in qua deficere nequit; alioquin neque creator esset neque creatura. Quomodo enim creatura esset contracte ab esse divino absoluto, si ipsa contractio sibi unibilis non esset? Per quam cuncta, ut sunt ab ipso, qui absolute est, existerent, ac ipsa, ut sunt contracta, ab ipso sint, cui contractio est summe unita, ut sic primo sit Deus creator; secundo Deus et homo creata humanitate supreme in unitatem sui assumpta, quasi universalis rerum omnium contractio aequalitati omnia essendi hypostatice ac personaliter unita, ut sit per Deum absolutissimum mediante contractione universali, quae humanitas est; tertio loco omnia in esse contractum prodeant, ut sic hoc ipsum, quod sunt, esse possint ordine et modo meliori.

Hic autem ordo non temporaliter considerari debet, quasi Deus in tempore praecesserit primogenitum creaturae, aut quod primogenitus Deus et homo tempore mundum antevenerit, sed natura et ordine perfectionis supra omne tempus, ut ille apud Deum supra tempus cunctis prior existens in plenitudine temporis multis revolutionibus praeteritis mundo appareret.

Wird aber der Mensch zur Einheit mit dieser Möglichkeit erhoben, so daß er nicht mehr als in sich bestehendes Geschöpf, wohl aber in der Einheit mit der unendlichen Möglichkeit Mensch ist, so ist diese Möglichkeit nicht im Geschöpf, sondern in sich selbst begrenzt. Dieses aber ist die vollkommenste Tat der größten, unendlichen und unbegrenzbaren Mächtigkeit Gottes, in der keine Schwäche sein kann, sonst gäbe es weder Schöpfer noch Geschöpf. Denn wie sollte es vom absoluten, göttlichen Sein auf verschränkte Weise das Geschöpf geben, wenn die Verschränkung selbst jenem unvereinbar wäre?

Durch diese existiert alles, insoweit es von dem auf absolute Weise Seienden stammt. Als Verschränktes stammt es von jenem, dem die Verschränkung in höchster, vollkommenster Weise vereint ist: So steht an erster Stelle Gott der Schöpfer.

An zweiter Stelle steht Gott und der Mensch, nachdem er die geschaffene Menschheit vollkommen, in höchster Weise, in seine Einheit aufgenommen hat, gleichsam als die universale Verschränkung aller Dinge der Gleichheit allen Seins hypostatisch und personal vereint, so daß sie durch Gott, den schlechthin Absoluten, vermittels der allgemeinen Verschränkung, die die Menschheit ist, zustande kommt.

An dritter Stelle geht alles ins verschränkte Sein über, so daß es das, was es ist, der Ordnung entsprechend auf bestmögliche Weise sein kann.

Dieser Zusammenhang darf aber nicht zeitlich betrachtet werden als ob Gott in der Zeit als das Erstgeborene dem Geschöpf vorhergegangen sei oder, daß der erstgeborene Gottmensch hinsichtlich der Zeit der Welt vorangegangen sei; vielmehr steht er nach Natur und Ordnung der Vollkommenheit jenseits jeder Zeit, so wie jener bei Gott jenseits der Zeit und früher als alles war und erst nach vielen Umläufen in der Fülle der Zeit der Welt erschien.