De docta ignorantia Liber tertius Capitulum VI.
Capitulum VI.
Mysterium mortis Iesu Christi.
Digressionem parvam ad expressionem intenti antemitti convenit, ut mysterium crucis clarius attingamus. Non dubium hominem ex [2] sensu et intellectu atque ratione media, quae utrumque nectit, existere. Ordo autem submittit sensum rationi, rationem vero intellectui. Intellectus de tempore et mundo non est, sed absolutus ab hiis; sensus de mundo sub tempore motibus subiectus existit; ratio quasi in horizonte est quoad intellectum, sed in auge quoad sensum, [3] ut in ipsa coincidant, quae sunt infra et supra tempus.
Kapitel VI.
Das Geheimnis des Todes Jesu Christi
Um das Geheimnis des Kreuzes deutlicher zu erfassen, wird es gut sein, zur Erläuterung unserer Absicht eine kleine Abschweifung vorauszuschicken.
Es gibt keinen Zweifel, daß der Mensch aus Sinnlichkeit und Geist besteht und daß der Verstand, in der Mitte zwischen beiden, diese miteinander verknüpft.
Die Ordnung unterstellt die Sinnlichkeit dem Verstand, den Verstand aber dem Geist.
Der Geist stammt nicht aus Zeit und Welt, sondern ist von diesen unabhängig; die Sinnlichkeit stammt aus der Welt und ist in der Zeit den Bewegungen unterworfen. Der Verstand steht in bezug auf den Geist gleichsam im Horizont, in bezug auf die Sinnlichkeit aber im Zentrum, so daß in ihm das, was innerhalb und das, was außerhalb der Zeit ist, koinzidiert.Sensus incapax est supertemporalium et spiritualium existens animalis. Animal igitur non percipit ea, quae Dei sunt, cum Deus spiritus et plus quam spiritus existat. Et propter hoc sensualis cognitio in tenebris est ignorantiae aeternorum et movetur secundum carnem [5] ad carnalia desideria per concupiscibilem potentiam et ad repellendum impediens per irascibilem. Ratio vero supraeminens in sua natura ex participabilitate intellectualis naturae leges quasdam continet, per quas ut rectrix passionibus desiderii ipsas moderetur et ad aequum reducat, ne homo in sensibilibus finem ponens desiderio [6] spiri|tuali intellectus privetur. Et est potissima legum, ne quis faciat [7] alteri, quod sibi fieri nollet; et quod aeterna temporalibus praeponantur et munda atque sancta caducis et immundis; et ad hoc cooperantur leges ex ipsa ratione elicitae a sanctissimis legislatoribus, secundum diversitatem loci et temporis pro remediis in rationem [8] peccantium promulgatae.
Die Sinnlichkeit ist unfähig, das Überzeitliche und Geistige zu erfassen, denn sie ist ihrem Wesen nach gleich dem Tiere. Das Tier nämlich erfaßt nicht was Gottes ist, da er Geist und mehr als Geist ist. Darum befindet sich die sinnliche Erkenntnis in bezug auf das Ewige in der Finsternis des Unwissens und strebt durch die Macht der Begierden nach fleischlichen Gelüsten, und auch danach, durch die Macht des Zornes alles Hinderliche zurückzustoßen.
Die verständige Vernunft aber, die auf Grund der Teilhabe an der geistigen Natur die Sinnlichkeit überragt, enthält gewisse Gesetze, vermittels derer sie als Führerin der Leidenschaften und Begierden diese mäßigt und zum Gleichgewicht zurückführt, auf daß der Mensch nicht sein Ziel ins Sinnliche setze und des geistigen Verlangens beraubt werde.
[p.461] Die bedeutendsten dieser Gesetze sind: niemand füge dem andern etwas zu, von dem er nicht will, daß es ihm zukomme; das Ewige ist dem Zeitlichen und das Reine und Heilige dem Hinfälligen und Unreinen vorzuziehen. Diesem Zweck dienen auch die Gesetze, die von heiligen Gesetzgebern – der Verschiedenheit von Ort und Zeit entsprechend – der Vernunft gemäß ausgewählt und verkündet wurden, um auf den Verstand der Sünder heilend einzuwirken.Intellectus altius volans videt, etiamsi sensus rationi subiceretur per omnia, sibi connaturales passiones non insequendo, quod nihilominus homo per se in finem intellectualium et aeternorum affectuum [9] pervenire non valeret. Nam cum homo ex semine Adam in carnalibus voluptatibus sit genitus, in quo ipsa animalitas secundum propagationem vincit spiritualitatem, tunc ipsa natura in radice originis carnalibus deliciis immersa, per quas homo in esse a patre prodiit, [10] penitus impotens remanet ad transcendendum temporalia pro amplexu spiritualium. Quapropter, si pondus delectationum carnalium attrahit deorsum rationem et intellectum, ut consentiant illis motibus non resistendo, clarum est hominem ita deorsum tractum a Deo aversum fruitione optimi boni, quod est intellectualiter sursum et [11] aeternum, penitus privari. Si vero ratio dominatur sensui, adhuc opus est, ut intellectus dominetur rationi, ut supra rationem fide formata mediatori adhaereat, ut sic per Deum Patrem attrahi possit ad gloriam.
Der Geist, der höher fliegt, sieht, wenn auch die Sinnlichkeit der Vernunft unterworfen ist und ihren angeborenen Leidenschaften nicht in allem folgen muß, daß nichtsdestoweniger der Mensch aus sich selbst nicht zum Ziel seines geistigen und ewigen Verlangens zu gelangen vermag.
Denn da der Mensch aus dem Samen Adams in fleischlichen Begierden gezeugt ist, und in ihm, der Art seiner Fortpflanzung gemäß, das Tierische das Geistige übertrifft, bleibt seine Natur, die in der Wurzel ihres Ursprunges in den fleischlichen Lüsten steht, durch welche der Mensch von seinem Vater ins Sein eintritt, vollkommen unfähig, das Zeitliche zu überschreiten, um das Geistige zu umfassen.
Wenn das Gewicht fleischlicher Lust Vernunft und Geist nach unten zieht, so daß sie ohne Widerstand dieser Bewegung zustimmen, dann ist es offenbar, daß der Mensch, so von Gott weggezogen und abgekehrt, des Genusses des höchsten Gutes, das auf geistige Weise oben und ewig ist, völlig verlustig geht. Wenn aber die Vernunft über die Sinnlichkeit herrscht, dann ist es notwendig, daß der Geist über die Vernunft herrscht, damit der Mensch sich über die Vernunft erhebe und in lebendig erwachsenem Glauben dem Mittler anhange, auf daß er so von Gott dem Vater zur Herrlichkeit geführt werden kann.Nemo umquam fuit ex se potens supra seipsum ac propriam suam [12] naturam ita peccatis desiderii carnalis originaliter subditam posse ascendere supra suam radicem ad aeterna et caelestia, nisi qui de caelo descendit Christus Iesus. Hic est, qui et propria virtute ascendit, in quo ipsa humana natura non ex voluntate carnis, sed ex Deo nata nihil obstaculi habuit, quin et potenter ad Deum Patrem rediret. [13] In Christo igitur ipsa humana natura per unionem ad summam potentiam exaltata est et erepta de pondere temporalium et gravantium desideriorum. Voluit autem Christus dominus omnia humanae naturae facinora nos ad terrena attrahentia in suo humano corpore non propter se, cum peccatum non fecerit, sed propter nos penitus [14] mortificare et mortificando purgare, ut omnes homines eiusdem humanitatis cum ipso omnem peccatorum suorum purgationem reperirent in ipso. Voluntaria et innocentissima, turpissima atque crudelissima hominis Christi crucis mors omnium carnalium desideriorum humanae naturae extinctio, satisfactio atque purgatio fuit. [15]Quidquid humaniter contra caritatem proximi fieri potest, in plenitudine [16] caritatis Christi, qua seipsum morti etiam dedit pro inimicis, habundanter exstat adimpletum.
Niemand vermochte es je aus sich über sich selbst und seine eigene Natur, die ursprünglich den Sünden fleischlichen Begehrens unterworfen ist, über diesen seinen Ursprung zum Ewigen und Himmlischen aufzusteigen, außer jenem, der vom Himmel herabgekommen ist, Christus Jesus. Er ist es, der auch aus eigener Kraft emporstieg; in ihm war die [p.463] menschliche Natur, nicht aus dem Willen des Fleisches, sondern aus Gott geboren, kein Hindernis, machtvoll zu Gott, dem Vater, zurückzukehren. In Christus also ist die menschliche Natur durch diese Vereinigung zu größter Mächtigkeit erhöht und von dem sie bedrängenden Gewicht der zeitlichen Begierden befreit worden.
Alle Missetaten der menschlichen Natur, die uns an das Irdische fesseln, wollte Christus, der Herr, in seinem menschlichen Körper abtöten und reinigen – nicht seinetwegen, denn er hatte ja keine Sünde begangen, sondern unseretwegen –, damit alle Menschen eben derselben Menschheit, mit ihm und in ihm die Reinigung von ihren Sünden fänden. Der freiwillig und unschuldig erduldete schändliche und grausame Kreuzestod des Menschen Christus war Tilgung, Genügeleistung und Reinigung aller fleischlichen Begierden der menschlichen Natur. Was von Menschen gegen die Liebe zum Nächsten gesündigt werden kann, das ist in der Fülle der Liebe Christi, in der er sich selbst für seine Feinde dem Tode hingegeben hat, überreich erfüllt und gesühnt.Humanitas igitur in Christo Iesu omnes omnium hominum defectus adimplevit. Nam ipsa cum sit maxima, totam speciei potentiam [17] amplectitur, ut sit cuiuslibet hominis talis essendi aequalitas, quod multo amplius quam frater et amicus specialissimus cuilibet coniunctus sit. Nam hoc agit maximitas humanae naturae, ut in quolibet homine sibi per formatam fidem adhaerenti Christus sit ipse idem homo unione perfectissima, cuiuslibet numero salvo. Per quam hoc [18] verum est, quod ipsemet ait: «Quidquid uni minimo ex meis feceritis, mihi fecistis[19]»; et e converso, quidquid Christus Iesus passione sua meruit, illi meruerunt, qui unum sunt cum ipso, salva differentia graduum meriti, secundum differentiam graduum unionis cuiusque cum ipso per fidem caritate formatam. Hinc in ipso circumcisi, in [20] ipso baptizati, in ipso mortui, in ipso denuo per resurrectionem vivificati, in ipso Deo uniti et glorificati fideles existunt.
Die Menschheit in Christus Jesus hat die Mängel aller Menschen völlig ausgeglichen. Denn da sie die größte ist, umfängt sie den ganzen Machtbereich der Eigengestalt und steht zu jedem Menschen in einer solchen Gleichheit des Seins, daß sie ihm wie ein Bruder und bester Freund verbunden ist. Denn diese größte Vollendung der menschlichen Natur vollbringt es, daß Christus in jedem Menschen, der ihm durch lebendig erwachsenen Glauben anhangt, durch vollkommenste Einung dieser Mensch selbst ist und doch die Individualität eines jeden gewahrt bleibt.
Durch sie ist wahr, was er selbst sagt: «Was ihr einem meiner Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan», und umgekehrt: was Christus Jesus durch sein Leiden verdient hat, das verdienen auch jene, die mit ihm eins sind; wobei die Grade des Verdienstes verschieden sind und gemäß der Verschiedenheit des Grades der Einung jedes einzelnen mit ihm durch den in der Liebe erwachsenen Glauben entsprechen.
[p.465] Daher sind die Gläubigen in ihm beschnitten, in ihm getauft, in ihm gestorben, in ihm schließlich durch die Auferstehung lebendig geworden, mit Gott geeint und in die Herrlichkeit eingegangen.Non est igitur iustificatio nostra ex nobis, sed ex Christo. Qui cum sit omnis plenitudo, in ipso omnia consequimur, si ipsum habuerimus. Quem cum in hac vita per fidem formatam attingamus, non [21] aliter quam ipsa fide iustificari poterimus, ut infra quodam loco extensius dicemus.
Hoc est illud ineffabile crucis mysterium nostrae redemptionis, in quo ultra ea, quae tacta sunt, Christus ostendit, quomodo veritas et iustitia et virtutes divinae | temporali vitae, ut aeterna caducis, [22] [23] praeferri debeant; ac quod in perfectissimo homine summa constantia atque fortitudo, caritas et humilitas esse debent, sicut mors Christi in cruce in maximo Iesu illas ac omnes alias virtutes maxime fuisse ostendit. Quanto igitur homo plus in ipsis immortalibus virtutibus [24] ascenderit, tanto Christo similior fit. Coincidunt enim minima maximis, ut maxima humiliatio cum exaltatione, turpissima mors virtuosi cum gloriosa vita, et ita in ceteris, ut omnia ista nobis Christi vita, passio atque crucifixio manifestant.
Unsere Rechtfertigung geschieht also nicht durch uns, sondern durch Christus. Denn da er die ganze Fülle ist, erlangen wir, wenn wir nur ihn haben, alles in ihm und da wir in diesem Leben ihn durch lebendig erwachsenen Glauben erreichen, können wir nicht anders als durch diesen Glauben gerechtfertigt werden, wie ich noch an bestimmter Stelle ausführlich darlegen will.
Dies ist jenes unaussprechliche Kreuzesgeheimnis unserer Erlösung, in dem – über unsere Ausführungen hinaus – Christus zeigt, daß Wahrheit, Gerechtigkeit und göttliche Tugenden dem zeitlichen Leben vorgezogen werden müssen; daß das Ewige dem Vergänglichen vorzuziehen ist, und daß im vollkommenen Menschen höchste Standhaftigkeit und Tapferkeit, Liebe und Demut sein müssen. So hat der Kreuzestod Christi gezeigt, daß diese und andere Tugenden in Jesus, dem Größten, am größten waren. Je mehr der Mensch also in diesen unsterblichen Tugenden aufwärtssteigt, um so ähnlicher wird er Christus. Denn das Kleinste fällt mit dem Größten zusammen, die größte Erniedrigung mit der Erhöhung, der schändlichste Tod des Tugendreichen mit dem ruhmvollen Leben, wie uns dies alles das Leben, das Leiden und die Kreuzigung Christi dartun.