DG1G/Exkurs über Germanisch und Deutsch

▷ ▷Für den namen Germani gibt es zwei Erklärungen. Die Nächste ist aus dem lateinischen Wort, germanus bedeutet genuinus, γνήσιος, merus, und gilt zumal von vollbürtigen leiblichen Geschwistern. Nun können die Römer auf deutsche Stämme, deren gemeinschaftliche Abkunft sie wahrnahmen, den Ausdruck angewandt, oder können ihn auch zuerst für ihr eignes Verhältnis zu ihnen gebraucht haben, Nachbarvölker, mit denen sie friedlich lebten, pflegen sie fratres, consanguineos, amicos, warum nicht in solchem Sinne germanos? zu heißen. Doch Tacitus meldet uns eine römische, gallische Überlieferung: der Name sei in Belgien aufgekommen, von vordringenden Tungerer den Deutschen hinter ihnen, die als ihre Brüder erscheinen sollten, erteilt worden, und dann geblieben. Unleugbar fühlten die Römer diesen Gehalt der Benennung, wenigstens im Wortspiel. Strabo erkennt in Γερμανοί deutlich γνήσιοι, bei Vellejus dreht sich die Spitze eines Soldatenlieds um die Zweideutigkeit von Germani und germani, Galli und galli; noch schlagender ist die von Hermann Müller (s. 230 — 233) aufgewiesne stelle Plutarchs im Marius, welche das lat. Germani wiedergibt durch αδελ𝜑οι statt Γερμανοί. Aus jener Sage festzuhalten ist des Namens Ursprung am Niederrhein, von dort wohnenden Stammen ging er aus und verbreitete sich zu allen übrigen; schon vor Caesars Zeit war er allgemein geworden, und die Deutschen im Verkehr mit Römern ließen ihn sich gefallen, neben seiner entschiednen Allgemeinheit scheint ihm jedoch lange noch ein Bezug auf einzelne Stamme anzuhängen, in Justinians Titel kommt außer alamannicus, gothicus, francicus auch germanicus vor, Prokop hält die Franken gerade zu für die früheren Germanen: ἐς Γερμανούς, οἳ νῦν Φράγγοι κᾰλοῦνται, de b. vand. 1, 3. goth. 1, 12;  οἱ δέ Φράγγοιοὗτοι Γερμανοί μέν τὸ μαλαιὸν ὼνομάζοντο de b. goth. 11; auch dem Ven. Fortunatus sind germanica regna nichts anders als fränkisches Reich, die Franken weisen wieder nach dem Niederrhein.

▷ ▷Allein die Römer könnten jener Überlieferung zum trotz dennoch einen echtdeutschen Volksnamen aufgefaßt und ihrer Sprache assimiliert haben, so daß ihnen die Nebenbedeutung erst zufällig begegnet wäre, unfern von Germanus zu liegen schiene unser altertümliches Irman, Erman, Herman ags. Eormen, Geormen das in frühen Sprachdenkmalen noch eine gewisse allgemeine und heilige Bedeutung verrät, und gar nicht mehr für sich, bloß in der Kompositum als Überbleibsel der Vorzeit da steht auffallend gemahnen irmingot, irminman, irmindiot, irminsul, zumal in den eigennamen lrmanrih, Irmanperaht u. a. m. an die ähnlichen diotgot, Diotrih, Diotperaht; das Präfix irman- verstärkt wie diot. Nur muß zugegeben werden, wenn Analogie zwischen Germanus und Erman stattfand, daß sie weder die Römerin Herminones, Hermunduri, Arminius irgend bemerkten, noch die Deutschen hernach in Germanus merkten, in keiner deutschen Sprache, so weit wir sie kennen, zeigt sich Erman, Irman je als Stammname; auch die älteste Poesie ist, von jenen Zusammentzungen abgesehn, des Wortes uneingedenk. die Herminones, wegen der schwachen Form, dürfen nicht unmittelbar angeschlagen werden, und ihre Lage bleibt unentschieden. Unter das Volk ist die römische Benennung Germanus nimmer gedrungen.

▷ ▷Welcher von beiden Deutungen man sich hinneige, das ist klar, daß Germani und Germania bei den Römern sowohl als nachher einen allgemeinen auf alle deutschen Stämme sich erstreckenden Sinn gewähren. Schon die Römer, denen Zusammenhang der einzelnen Völkerschaften in Sprache und Sitte nicht entgehn konnte, bedurften des umfassenden Ausdrucks, wie ihn Caesar, Plinius, Tacitus und die übrigen Klassiker verwenden, weiß jedermann. Sueton im Caligula 47 meldet, dieser Kaiser habe zum Gepränge seiner Triumphe gefangne Gallier gezwungen, 'non tantum rutilare et submittere comam, sed et sermonem germanicam addiscere, et nomina barbarica ferre'; dabei dachte man an kein bestimmtes Volk, sondern an das, was allen Deutschen gemein war. Seit das Christentum Ausbreitung gewann, haftete der Name unter den Schriftstellern des Mittelalters: es wäre überflüssig Zeugnisse dafür zu häufen, daß sie ihn, in der weitesten Bedeutung von allen sprachverwandten Stämmen richtig gebrauchen, 'ferae et ignarae gentes germanicae'sagt Bonifatius in einem seiner Briefe (Würdtw. p. 84); 'gens Baicariorum in extrema Germania sita' heißt es in der Vita Agili (Mabillon ann. ben. 2, 306.) Paulus Diaconus im Beginn seines Werks über die Langobarden: 'unde fit ut tantae populorum multitudines arctoo sub axe oriantur, ut non immerito universa illa regio Tanai tenus usque ad occiduum, licet et propriis loca in ea singula nuncupentur nominibus, generali tamen vocabulo Germania vocitetur … Gothi siquidem, Vandalique, Rugi, Heruli atque Turcilingi, nec non etiam aliae feroces et barbarae nationes e Germania prodierunt.'Alfred legt seinem Abriß der Erdbeschreibung denselben ausgedehnten Umfang von Germanien zum Grund. Hin und wieder wird jedoch der Begriff enger gefaßt, und eingeschränkt auf das dem herschenden deutschen Königsgeschlecht unterworfne Reich, das uns freilich eben wieder auf jenen niederrheinischen Stamm führt, dem schon frühere Nachrichten den Namen beilegten, so heißen im Gegensatz zu Sachsen oder Langobarden die Franken Germani, so müssen die nach Spanien, nach Britannien gewanderten Goten und Sachsen, die skandischen Nationen von Germanien ausgeschlossen sein; Rathenus Veronensis unterscheidet: 'equi frenis germanicis, sellis saxonicis falerati.' (opp. 920.) ein nordischer Schriftsteller, wie Saxo Grammaticus wird Germania niemals von seinem Vaterlande verwenden, aber ein deutscher Glossator des 8 Jh. übersetzt Germania ohne weiteres in Franchóno lant (Diut. 2, 370) und germanicus populus ist dem Fulder Annalisten (Pertz 1, 394) das dem fränkischen Reich unterworfne Volk.

▷ ▷Längere Untersuchung fordert der name Deutsch, Nachdem das goth. þiudiskō ἐθνικῶς Gal. 2, 14 aufgefunden ist, darf an der Ableitung von þiudisks εθνικός aus þiuda, ἔθνος nicht gezweifelt werden, folglich stammt auch das abd. diutisk aus diot, das ags. þēodisċ aus þēod. Der Sinn des Wortes ist gentilis, gentilitius, populans, vulgaris, was vom gesamten Volk im Gegensatz zu den einzelnen Stämmen gilt, heimatlich, eingeboren, allgemein verständlich, aber auch den Nebensinn von heidnisch, barbarisch, den þiudisk wie εθνικός, ebenso þiuda, vulgus, im Munde der geistlichen Schriftsteller an sich tragen, darf man nicht abweisen, hierin stimmt es zu germanicus: beide Ausdrücke auf die Sprache bezogen bezeichnen die gemeine, rohe Vulgärsprache gegenüber der gebildeten, verfeinerten der Gelehrten, was wir noch jetzt Volkssprache nennen.

▷ ▷Ob die Goten ihr þiudisk bereits von der Sprache, und ihrer eignen Sprache in jener umfassenden Bedeutung gebrauchten, wissen wir nicht; doch steht zu erwarten, wenn sie das gemeinsame zwischen ihrer und z. b. der fränkischen Zunge hätten ausdrücken wollen, daß ihnen gerecht gewesen wäre zu sagen: wir Goten und die Franken reden 'þiudiskō'. Nannten sie sich selbst doch gutþiuda. Sonst mangelt bei lateinischen Schriftstellern der Goten, Angelsachsen und Franken im 6. 7 und 8 Jh. ein thiudisce, theodisce, wo es hätte stehn können. Jornandes, von den Gepiden handelnd, sagt cap. 17: 'nam lingua eorum pigra gepanta dicitur' und 'commanebant in insula Visclae amnis vadis circumacta, quam pro patrio sermone dicebant Gepidos'. Nicht anders benimmt sich Paulus Diaconus bei Erläuterungen langobardicher Wörter: 'juxta illorum linguam lang longam, bart barbam significat' 1, 9; 'de piscina, quae eorum lingua lama dicitur' 1, 15; 'in campis patentibus, qui sermone barbarico feld appellantur' 1, 20; 'hi omnes adalingi fuerunt, sic enim apud eos quaedam nobilis prosapia vocabatur' 1, 21; 'Langobardorum faras, hoc est generationes vel lineas' 2, 9; 'strator, quem lingua proprio marpahis appellant' 2, 9. Gregor von Tours: 'cultris validis, quos vulgo scramasaxos vocant' 4, 51; pateris ligneis, quas vulgo bacchinon vocant' 9, 28. Kembles ch. ags. 1, 253: 'fretum quod nominatur nostra propria lingua marcfleot' (a. 814); 1,238: 'in loco celeberrimo qui a vulgo vocatur tomevorðig (a. 808.) Beda (ed. Stevenson): 'quod ab ipsis condttum Laestingaeu cognominatur' 4, 19; 'quae nunc a gente Anglurum Verlamacaestir sive Vaetlingacaestir appellatur' 22,18; 'quam gens Anglorum cognominat Hrofaes caestrae' 104, 25; 'a loco, qui vocatur Vilfaraesdun id est mons Vilfari' 188, 9 ; 'in castro quodam quod lingua Anglorum Cnobheresburg id est urbs Cnobheri vocatur' 198, 20; 'qui dicitur Rendlaesham id est mansio Rendili' 210, 22; 'quod nuncupatur Heruteu id est insula cervi' 216, 1; 'quod dicitur Strenaeshalch, quod interpretatur sinus phari' 221, 18; 'in loco qui vocatur Hreutford id est vadum arundinis' 284, 13; 'vocabulo Selaeseu, quod dicitur latine insula vituli marini' 278, 12; 'ad tuifyrdi quod significat duplex vadum' 322, 36. man sieht, Beda erklärt nicht, wie Gregor, das lat. Wort durch das vulgäre, sondern das vulgäre durch das lateinische; die alten Volksgesetze tun bald dies, bald jenes, bedienen sich aber, wo sie die Formel hoc est, id est nicht gebrauchen, gern des bestimmteren: 'quod Alamanni dicunt, quod Bajuvarii dicunt', wie vorhin ein paarmal Beda die Angeln ausdrücklich nannte. In lat. Urkunden wird man öfter auf Bezeichnungen stoßen, wie z. B. in einer von 793: 'curtelocum id est hovestat. juxta locum, qui illorum civium vel totius vulgarici sermonis dictu nuncupatur ad Hrachatom' (Scbannat trad. fuld. n^o 103.) die vita Bonifacii hat cap. II (Pertz 2, 350) 'in conſinibus eorum, qui rustica dicuntur lingua Ostor et Westeraeche' und dann: 'patria admonens voce.'

▷ ▷Fränkische (auch einige alamannische) Quellen des neunten Jh. gewähren aber nicht selten das Wort theodiscus in Bezug auf die Sprache: synodus turonens. a. 813 'ut quilibet episcopus homilias aperte transferre studeat in rusticam romanam linguam, aut thiotiscam, quo tandem cuncti possint intelligere quae dicantur' (Labbei conc. 7, 1263); capit. wormatiense a. 829 'quod in lingua thiudisca scaftlegi, id est armorum depositio vocatur' (Pertz 3, 352, vgl. 4b, 154); conventus silvacensis a. 853 'de collectis quas theudisca lingua heriszuph appellat* (Pertz 3, 424); 'adnuntiationes domni Hludowici regis apud Confluentem lingua theodisca' a. 860 fPertz 3, 472, vgl. die Schlußformel p. 473); ann. lauriss. ad a. 768 'regem in exercitu derelinquens, et ibi quod theodisca lingua harisliz dicitur' (Pertz 1, 172); Nithardus 3, 5 ad a. 842 von den berühmten Eiden, welche beide Könige lingua romana und teudisca schwuren (Pertz 2, 665. 666. 3, 375); vita Adalhardi: 'si barbara, quam teutiscam dicunt, lingua loqueretur' (Pertz 2, 532); Smaragdi Donatus (um 816 abgefaßt) 'Francorum patronimica secundum theodiscam Iinguam' (MabilIon anal. 2, 422); Bücherkatalog von Sindleogesouwa (Reichenau) im J. 821 aufgestellt, nennt XII carmina theodiscam linguae … und carmina diversa ad docendam theodiscam linguam; Hrabanus Maurus; († 856) de inventione linguarum: 'a quibus (Nordmannis) originem ducunt, qui theodiscam loquuntur linguam' (opp. ed. Colon. 6, 333); Walahfrid Strabo († 849) de rebus eccl. cap. 6 : 'quo modo theotisce domus dei dicatur. dicam tamen etiam secundum nostram barbariem, quae est theotisca … a Latinis autem Theotisci multa … praecipue a Gothis … cum eo tempore quo (Gothi) ad fidem Christi perducti sunt, in Graecorum provinciis commorantes noslrum, id est theotiscum sermonem habuerint' (bibl. patr. ed. lugd. tom. 15. p. 184b); Otfried in der lat. Vorrede seines Gedichts: 'a quibusdam rogatus, parlem evangeliorum eis theotisce conscriberem' und nachher wiederum 'lectiones has theotisce conscriptas semper memoria tangent, hujus enim linguae barbaries…' u. s. w., zwischen beiden stellen aber auch 'scripsi namque … evangeliorum partem francisce compositam', und zu Eingang des ersten Buchs, wo zwar die Rubrik erscheint 'cur scriptor hunc librum theotisce dictaverit' wird nur von Frankon geredet, 'in frenkisgon', 'in frenkisga zungûn' gesagt, III. 7, 13 glossiert: 'Galilea theist in frenkisgon rad', im deutschen text setzt er also niemals thiutisg (wie er schreiben müste), wohl aber einen andern ganz nahe liegenden Ausdruck, den ich nachher anführen werde. Nicht anders in dem lat. Prolog des von Ludwig dem Frommen befohlnen, entweder ganz oder größtenteils untergegangnen alts. Gedichts: 'ut cunctus populus suae ditioni subditus, theutisca loquens lingua, ejusdem divinae lectionis notionem acceperit'; oder in alts. Glossen: 'Germania: 'thiudisca liudi' Diut 2, 194; 'unio dicitur thiutisce perula' Diut. 2, 190; 'flocci sunt, quos nos in vestimentis thiudisce wulon (so, oder wullon bessere ich) dicimus' gl. Jun. 394. Alamannischer Glossen gehören mehrere hierher, z. B. 'larus mêh in diutisco dicitur' (Gralf 2, 654.)

▷ ▷Wer nun aus diesen Stellen folgern wollte, erst im neunten Jh., seit Karl der Große die deutschen Stämme stärker vereinte, sei die allgemeine Benennung entsprungen, würde fehlen, das Wort war, wie wir sahen, schon bei den Goten des vierten oder fünften Jh., und gewis auch früher überall vorhanden, warum hatte es nicht für den Begriff gelten sollen, den die Latein Schreibenden durch ein vulgo, rustice, sermone barbaro, barbarico illius gentis sermone, juxta rusticitatem vornehm bezeichneten? Schwebt doch selbst dem Walafried und Otfried, neben ihrem theotiscus immer noch das barbarus und die barbaries auf der Zunge. Die barbara carmina, die vulgaria carmina, die carmina gentilia bei Eginhard cap. 29, dem poeta Saxo 1, 168. 5,117. Theganus cap. 19 meinen, ohne daß sie geringeres ausdrücken wollen, gerade was theotisca besagt hätte; vgl. Carmen barbaricum in der Rubrik des lat. Ratpertliedes. In seinem Texte selbst mußte Otfried frenkisg dem Laien gefallen, in den lat. Phrasen dem geistlichen Leser das theotiscus zusagen: jenes klang stolzer, dieses gelehrter, aber theotiscus galt von dem Goten, Franken, Sachsen und Alamannen; bloß das kann man zugestehn, daß nach dem festeren Abschluß des hauptdeutschen Reichs, des Fränkischen, die außer ihm stehenden Stämme sich des allgemeineren Ausdrucks mehr enthalten haben, eben weil er eine gewisse Einschränkung und Bestimmtheit empfangen mußte, wobei auch der früher obwaltende Bezug auf den Niederrhein vielleicht nachhielt, bei Angelsachsen begegnet weder wenn sie lat. noch wenn sie ags. schreiben ein theodiscus, þiudisc in der entwickelten Bedeutung; doch setzt Älfred im Boeth. 43 das subst. þeódisc für þeód, Volk, und metr. 10, 51 on monig þeódisc (in variis gentibus); unter Langobarden finde ich den Mannsnamen Teotisch (Lupi p. 659 a. 816.) das ahd. diutiscâ ist gramm. 4, 264. 891 besprochen; bei seinem in diutiscûn (ps. 80, 3. Arist 40. 63. 141) denkt sich Notker kein Alamannisch, sondern Allgemeindeutsch, Gemeindeutsch, in solchem Sinn führen es auch andere Urkunden und Denkmäler des 10. 11. Jh. fort: 'usque ad acutum monem, qui diutisce wassinperch dicitur' hat dipl. Otto des 2 von 974 (Längs gaue p. 148); 'capsulas apibus ponendi, quod rustice cidelwida dicitur' ch. a. 1025 (Längs reg. 4, 732); 'ad arborem, que vulgariter dicitur melboum' ch. a. 1036 (Höfers arch. 2, 157.) Durch die Poesie des 12. 13 Jh. wurde aber die Benennung gehoben: *diutischin (germanice) sprechin' Anno 313; 'in dutischen' Alex. 16. vom gelouben 2912; 'mit dûtisker rede 'Mar. 148, 41; 'tiuschen' Parz. 416, 30; in tiusche Greg. 2; 'in tiuscher zungen' Kl. 2156; 'diu tiutsche, tiusche" Wh. 237, 11. welsch, gast 41. Ls. 3, 327. 329 ; und das bäurische war genöthigt von der Sprache ab sich auf den Inhalt zu beziehen: 'von dem die geburen singent', 'dar de bur van singhet' (Heldensage s. 281. 286.) Als aber nach der Trennung Frankreichs der Begriff der Deutschheit wieder auf den Kern des inneren Landes wies, mußten die überrheinischen Franken aufhören Deutsche zu heißen, und wie sie sich selbst Alemans et Tyois (Meon 2, 313. 4, 185) gegenüber stellen, wurden sie bei uns erst als Kerlinge, dann als Franzosen unterschieden: Pilat 324 steht tütisch Volk den Karlingeren entgegen; die Kaiserchronik cod. pal. 361, 2^b schreibt seltsam totis volc der Phaffe Chuonrat kehrt aus franzischer Zungen in die tûtiske Rol. 310. Den Niederländern, die sich zum deutschen Reiche rechneten, verblieb der name dietsc 'in dietsce' (theotisce) Rein. 9; als Reinaert lateinisch zu beichten anhebt, sagt ihm Grimbert: 'walschedi? sprêct in dietsche, dat ict mach verstaen' Rein. 1461; Maerlant im Franciscus: 'om dat ic Vlaminc ben, met goeder herte biddic hen, die dit dietsce sullen lesen?' Hoffm. horae Belg. 1, 14, wo noch andere stellen p. 25. 26. 27. 61; 'walsch en dietsch' Stoke 2,188. Nnl. duitsch. Wir verbinden heute mit deutsch die Vorstellung der angestammten Sprache in voller Reiheit und Allgemeinheit des Ausdrucks, Die Grammatik hat ihn noch über die Grenzen des Landes, das gegenwärtig Deutsches heißt, auszudehnen, und jenes frühere Verhältnis, wonach Deutsch minder edel erscheinen konnte als Fränkisch oder Sächsisch, dreht sich um, da uns Deutsch die allgemeine Ausbildung unserer Sprache, die von einzelnen Stämmen hergenommne Benennung nur den fortdauernden örtlichen Zustand bezeichnet. Die bisher gewonnenen Ergebnisse verdienen aber noch andere Bestätigung und Erweiterung.

▷ ▷Es ist nicht zu übersebn, daß, während lateinische Quellen des neunten Jh. theodiscus, theotiscus, die des zehnten und der folgenden Jhh. fast durchgebends dafür teutonicus, ganz in gleichem Sinne, gebrauchen. Schon der alamannische Mönch, welcher zwischen 884—887 die gesta Karoli verfaßte, beginnt zu schwanken: 'teutonica sive theutisca lingua (Pertz 2, 735 wo: theutonica sive teutisca); der unbekannte vf. der bis 882 reichenden pars tertia der ann. fuld. gedenkt des im J. 876 zwischen den drei Königssöhnen geleisteten Eides: 'cujus sacramenti textus theutonica lingua conscriptus in nonnullis locis habetur' (Pertz 1, 391); Flodoardus remens. (um 996) hat 4, 5 'ex libris teutonicis' 4,35 'juxta teutonicam i. theotiscam linguam' ; rhythm. de Olmaro. 'teutonice exponens', dabei auch 'barbaricam scribere, legere' (Pertz 2, 57. 58); Eckehardi casus: 'teutonice et romanice' (Pertz 2, 122); N. Cap. 162. Arist. 66 teutonice, neben jenem in diutiscûn; 'sic in teutonico canitur' carm. de Katperto (über 2, 4); casus S. Galli: 'ad teutonicas partes, in teutonicis partibus' (Pertz 2, 1 156. 157); ecbasis captivi 687: 'spelaeum teutonice Stensile dictum'; vita Wiboradae: 'Wiborat teutonica lingua prolatum consilium mulierum sonat' (Mabillon act. bened. sec. 5 p. 44); 'teutonici furoris exuta immanitate' (acta sanetor. roaji vol. 1, 98^b); (mancipiis teutonicis et sclavanicis' (ch. a. 961 Höfers arch. 2, 341); 'teutonica Francia (um 1015. act bened. sec. 6 p. 139); 'Theutonicorum eloquio ulca dicitur' (ch. a. 973 bei Günther 1, 79); 'in confinio regni Francorum et Teutonicorum' Lamb. schafn. ad a. 1056; 4 juxta propriam i. e. teutonicam linguam Sigeb. gembl. ad a. 794; 'teutonice loqui vita Norberti (acta sanet junii tom. 1 p. 828^b); cod. vatic. Christ 557: 'Argentoratum i. e. Stratiburgo, teutonice namque strati argentum, burgo civitatem significat' (Greith spicil. p. 33); 'hellinc quem Teutonia quidam scerphum vocant' gl. Jun. 309; viele Belege liefert das Register zu Pertz 4b, 213c. Saxo gramm. schreibt auch lieber Teutonia als Germania, obgleich ihm beide dasselbe bedeuten. Bei uns hatte begreiflich, seit dem 16 Jh., wieder Germania und germanicus die oberhand.

▷ ▷Aber teutonicus klang gelehrter als theodiscus, denn dies war doch aus unsrer Sprache geschöpft, jenes aus der klassiseben, und im Wahn, unser Volksname rühre von den Teutonen her. Darum auch N. Arist. 63 sagt 'wir Teutones*, und die casus S. Galli bieten dar 'Teutonum lingua' (PerU 2, 122); im sg. wird zwischen Teuto (2, 118) abgewechselt und Teutonus (2, 113.) 'barbaries et idiomata ejus Teutonem adhuc affectantem repente latinum fieri non patiuntur'(Pertz 2, 118.) Teutonicus, substantivisch genommen, ist roher. Zwar das adj. hatten die Römer selbst schon nach den Teutonen, und im frühen Verkehr mit ihnen, gebildet: teutonico ritu Virg. Aen. 7, 741 ; teutonicus furor Lucan. 1, 256 (nachgeahmt in dem angeführten Heiligenleben); teutonicas triumphos Lucan. 2, 69; und das ist uns wichtig, daß, wenn auch Caesar und Tacitus teutonicus nie in der allgemeinen Bedeutung von germanicus oder germanus verwenden, andere es ohne Zweifel tun. Ich will nicht entscheiden über die teuz touicas opes bei Prop. III. 2, 44; aber teutonici capilli bei Martial. 14, 26, und zumal späterhin teutonicus vomer bei Claudian in Eutrop. 1, 406 ; teutonicum hostem bei Merobandes (ed. Nieb. p. 19) gehn nicht mehr auf die Teutonen, sondern drücken das allgemein Deutsche aus. Entweder war also den Römern bei den Germanen ein teutiscus (þiudisks) aufgefallen, das sie mit ihrem teutonicus mengten, oder es liegt in dem namen Teuto (goth. þiuda, gen. þiudins?) innere Berührung mit þiuda (gens) und mit dessen Bezügen auf Sprache und Namen des ganzen Volks.

▷ ▷Hier gelangen wir zu der Wahrnehmung, daß þiuda, unabhängig Ton der Ableitung -isk auf den Begrif der Sprache leite, am klarsten in dem ags. neutr. geþeóde, welches geradezu lingua ausdrückt: þät geþeóde ne can (linguam non novit) Boeth. 61; þâ Finnas and þâ Beormas spræcon neah an geþeóde (eandem fere linguam loquebantur) Älfr. periplus; þätis gereht on ûre geþeóde (quod est explicatum in nostra lingua) Matth. 1, 23. O. hat ein stimmendes githiuti: thag wir engil nennen thaʒ heiʒent boton in githiuti frenkisge' liuti V. 8, 9, er meint: was wir Geistliche Engel nennen, heißt das fränkische Volk Boten. Lat. hätte er sagen können: quos dicimus angelos, theotisce dicuntur boton. Sein in githiuti (acc.) ist folglich = in thiutiscûn. Mhd. aber begegnet das nemliche Wort, nur ohne ge-, in den adv. 'ze diute, be diute: nu ir daʒ latin habit vernomen, nu verneinet ze diute da bi, wag di selbe rede si' Hartm. vom glouben 64; Joachim 'chiut ze diute praeparatio domini' Mar. 150, 21; Cafarnaum 'chiut ze diute villa speciosa' Mar. 175, 9; 'ich muog eg (das fremde mære) iu ze tiute sagen' Barl. 5, 9; 'schœne buochstaben, die sprâchen sus ze tiute' Troj. 787; discordia ze tiute ein misheilunge ist genant Troj. 1262; 'diu (geschrift) sprach alsus ze tiute' Troj. 1453; 'swaʒ ich von der historie nim, daʒ künd ich hie ze tiute' Troj. 17634., altfries. tó thiothe: duas tabulas lapideas, thet sprekth tó thiothe twâ stènene tefla As. 6. Die Form dieser merkwürdigen Ausdrücke anlangend, so halte ich das ahd. githiuti, mhd. diute, altfr. thiote für Neutra, wie das ags. Wort, sie scheinen aber nur in den angeführten Adverbialredensarten übrig, und sonst erloschen, der Vokal in githiuti und diute weicht von dem in thiot und diet, was ein nachfolgendes -i voraussetzt; auf gleiche Weise verhielt sich diutisc zu diot. auch das altfr. thiothe (denn so liest die bs. bei Richthofen, nicht thiote) 'weicht ab von thiad (gens.) in dem mhd. tiute für diute erscheint aber derselbe Fehler, der vorhin bei tiusch für diusch eintrat, und jenes wird nur aus diesem begreiflich, da sich niemals (höchstens in nachwirkender notkerischer Weise) tiet für diet findet. Zusammenhang zwischen diet und diute muß also im 13 Jh. kaum, zwischen diutsch und diute (tiutsch und tiute) aber völlig gefühlt worden sein. In der Tat läßt jenes ahd. in gidiuti, jenes mhd. ze diute sich nicht anders verstehn, als: auf Deutsch, in unsrer deutschen Sprache, in der gemeinen Sprache. Auch mnl. riepen in haren bediede (in ihrer Sprache) Brandaen 1986.

▷ ▷Nun weist uns aber O. noch ein adj. und adv. gleicher Bildung: 'ih ni bin gisentit hera in worolt, nisì, theih giduê githiuti thie mines fater liuti' III. 20, 24 (in Bezug auf Matth. 15, 24), was zu sagen scheint: ut ad me recipiam, ut mihi domesticos, familiäres reddam, denn eine Glosse Diut. 1, 162 hat uncadiuti, ungidiati barbarus. Dem barbar, dem Fremden, der nicht von derselben diot ist, steht entgegen gidiuti, ejusdem gentis ac familiae, so daß der oben entwickelte Begriff umspringt, im römischen und lateinischen Sinn ist gidiuti, im deutschen ungidiuti der barbarus. Im adv. könnte man bloße Ausfülung sehn, wie O. solcher Flickwörter in Menge einschiebt: weltit er githiuto managero liuto I. 1, 101; ward githiuto kuning thero liuto I. 3, 20; guallicbi githiuto therero lantliuto I. 15, 20; thu bist hiar githiuto meistar therero liuto II. 12, 53; folgètamo githiuto almenigi thero liuto H. 24, 8; bist kuning ouh githiuto therero lantliuto IV. 4, 44; bist kuning githiuto managero liuto IV. 27, 26. doch möchte ich ihm diesmal, so wenig als jenem in githiuti, einen genaueren, Sinn absprechen: es geht immer auf den König und Meister, der über sein Volk waltet, dem die Menge folgt, der ihr rühm ist. Man dürfte auslegen: im Volk, unter dem Volk, bei uns, unter uns, was an den für in gidiuti was ein ermittelten Sinn nahe reichte.

▷ ▷Dem otfriedischen githiuto begegnet ein alts. adv. githiudo in folgenden drei Stellen Heilands: 'thar ina tbat wif bihéld thiu thiorne githiudo' 20, 9; 'im bêd githiudo undar thero thiado' 25, 15; 'he im sô githiudo bed' 25, 21, und wiederum könnte man damit eine allgemeine Bedeutung verbinden, oder die bestimmtere von öffentlich, unter dem Volk, mal noch daneben ausgedrückt wird.

▷ ▷Jene mitgeteilten mhd. Adverbia enthielten zwar gewöhnlich den Begriff der einheimischen Sprache, doch nicht notwendig; sie wurden auch angewandt, wenn z. B. ein hebräisches Wort durch ein lateinisches ausgelegt werden sollte. In andern Stellen ist gar nicht einmal sprachliche Auslegung gemeint, sondern Erklärung überhaupt, auf welche Weise sie erfolge, 'er saget sinem liute des engels rede ze diute' (verständigt, legt sie aus) Mar. 158, 31; 'daz zeiget er wol ze diute' Mar. 204, 27 ; 'sagen ze tiute' (auslegen) Barl. 49, 7. 97, 28. 119, 5 und auch hier könnte das adv. oft nur dichterisch eingeschaltet sein, ohne eignen Nachdruck: 'nu sprechent sumlich lûte, du sist Johannes be dûte' fundgr. 158, 10; 'si sprachen all be dewt' Ottoc 589b; 'nu sage mir be diute' Rab. 264; 'ich enkan iu anders niht gesagen hie ze tiute' Troj. 18267; nim bescheidenliche war, 'waz disiu wort ze diute sint' Silv. Diut. 2, 26; wiewohl sich vielleicht übersetzen ließe: klar heraus, offen, re vera. bemerkenswert: 'bieg der vierde Theleus be namen und ze tiute' Troj. cod. arg. 226d, er hieß so mit seinem Namen und unter den Seinigen? be namen geht ebenfalls in die Abstraction re vera über (gramm. 3, 150.)

▷ ▷Aus Allem ergibt sich ferner, wie auch das Verbum diutan oder pidiutan ursprünglich mit dem Begriffe verdeutschen zusammenfalle, es drückt aus: durch Worte verständlich machen, in der Vulgärspräche auslegen, 'linea wirdit kediutit reig unde zila' N. Arist 59; 'wir mugin ouh tiuten' enuntiatio saga' ebend. 154. das ist völlig eins mit: 'heigit in gidiuti, in diutiskûn, heiget ze diute. Nu beginnet er iu diuten ein rede die er geschriben van'* a. H. 233, 34; 'media vita in morte sumus, daʒ bediutet sich alsus, daʒ wir in dem tode sweben … u. s. w.' a H. 236, 16. Hernach aber sagt diutan, mbd. diuten und wieder tiuten* mnl. dieden, nnl. duiden: erklären allgemein und überhaupt, z. b. vingerdiuten (digito monstrare) Troj. 22082. das mbd, fem. tiute (declaratio, significatio) Trist 17025 ist von jenem, 'in ze tiute' steckenden, neutr. tiute unterschieden, 'Kunden daʒ gediute' (die Deutung, Auslegung geben) Hartm. v. gelouben 363. 406; da; 'ist daʒ gediute' 860. man vergleiche ital. volgarizzare,

▷ ▷Die deutsche Srache heißt nicht so, weil sie deutet und deutlich ist, sondern deuten und deutlich ist uns das durch die Sprache, in der Sprache, verständliche, Deutsch reden gebrauchen wir noch heute iür verständlich, frei, unumwundenreden, es liegt wenig ab von dem mhd. ze diule, be diute sagen, dem mnl. in dietsce spreken. Das unverständliche ist dem Volk Welsch oder Latein.

▷ ▷Neben jenem ags. geþeóde (sermo) kenne ich kein geþeódan oder þeódan in dem entwickelten Sinne von diutan. Diese ags. Verba drücken etwas anderes aus: jungere, conjungere, copulare, was man doch wieder auf þeód zurückzuführen bat, weil das Volk in der Vereinigung vieler besteht, ungeþeóde C. 102, 11, wenn es nicht für das Part. zu nehmen ist, gleicht der ahd. Form ungidiuti, meint aber so viel als dispersus, unvereint und steht von den nach dem Turmbau zu Babel sprachverworren in alle Welt zerstreuten Stämmen, vielleicht gebricht dem ags. geþeódan darum der Sinn des ahd. diutan, weil auch das ags. þeódisc unterging? Sollte das meines Wissens in keinem altn. Denkmal aufweisliche isl. þýða (interpretari, significare), aus dem dän. tyde, schwed. tydo, dieses aber von uns hergeholt sein? Denn auch den Nordländern mochte dies Verbum, in seiner Wärme, kaum verbleiben, da sie sich selbst Deutsche nennen nicht können noch wollen, wir dagegen sind ihnen þýðskar, þýzkar oder þýdverskar; schwed. Tyskar, dän. Tydsker. Snorra edda 138 wird Hialprekr (Chilpericus), der sonst in Frakkland herrscht, nach þióði (fem.) gesetzt; wenn das keinen Ort, sondern Frankreich, wie auch Biörn annimmt, bezeichnet, so ließe sich hier nochmals der besondre Bezug von theodiscus auf die Franken spüren, außerdem verbindet das altn. Idiom mit þióðland die Vorstellung eines nur von einem Stamm bewohnten Lands, etwas Ähnliches liegen könnte im þiódland: bei andern Zusammensetzungen pflegt þiód, diot, gleich jenem irman- (s. 11) den Begriff des Wortes, welchem es vortritt, zu erhöhen, auch das zeugt für seinen altertümlichen Gehalt.

▷ ▷Wir haben erkannt, wie der Begriff þiuda, diot an den der einheimischen Sprache vielseitig rühre, vollends seine Beschaffenheit zu erschließen vermöchte uns nur die verdunkelte Wurzel selbst; das Wort steht mit fruchtbaren Ableitungen in unsrer Sprache, aber einsam ohne Ablaute, eine Formel þiuda þáuþ (wie biuda, báuþ); liuda, láuþ) zu mutmaßen wäre gestattet, für sie schon das lilth. Tauta (Deutschland). lett. tauta (gens, natio zumal extranea) tautisks (extraneus) in Anspruch zu nehmen, gewagt. Auch gebietet vorsicht, jetzt noch das got. subst þiuþ (bonum) gen. þiuþis, pl. þiuþa aus allem Spiel zu lassen, kein adj. þiuþs gibt: es (gramm. 3, 602); þiuþjan (benedicere) weicht in Form wie Bedeulung ab von dem ahd. diutan. Bevor das Verhältnis zwischen þiuda und þiuþ erforscht ist, scheint es schwierig über Teuto abzuurteilen.

▷ ▷Unter den Völkern romanischer Zunge gibt der Italiener dem Deutschen seinen rechten namen Tedesco; gewiß von früh an, und wäre hier wieder ein Gegensatz zwischen Langobarden und Franken waltend? Der Franke in Gallien, als er selbst sein Theodisc verscherzt hatte, unterschied Anfangs zwischen Aleman und Tyois, dem ober und niederrheinischen Nachbar, ließ aber zuletzt Allemand die oberhand gewinnen, französischen Brauch befolgte der Spanier. Wie im alten Byzanz Franke an den Platz von Germane getreten war (s. 10), behauptete es späterhin in jener Gegend und zum Teil im Orient noch größere Ausdehnung. Altn. Quellen haben aber oft Saxland in der Bedeutung von Germania oder Deutschland, dort war der Sachse, wie in Gallien der Alamann nächster Nachbar; daher erklärt sich das finnische Saxa, Saxaläinen für Germanus, selbst dem Zigeuner heißt der Deutsche Sasso, Schasso. Dem Litthauer Wůkietis, dem Letten Wahzis, Wahzeets; für Deutschland gilt litth. Wůkie, Wokie außer jenem Tauta, lett. Wahzsemme. Der Slave nennt den Deutschen Njemetz (serb. Nijematz, Nematz, poln. Niemiec, sloven. Nemiz, böhm. Nëmec) was sich aus njemoi, poln. niemy, böhm. nëmy d. i. mutus, elinguis, der nicht mitredet, erklären läßt, und in das unger. Nemett walach. Némtz eingegangen ist. Also hätten die Slaven unsre Benennung in ihrer eignen Sprache geschöpft, wie die Römer Germanus, falls es germanus war. Die Neugriechen haben Γερμανός behauptet oder hergestellt, die Engländer ein gelehrtes German wieder eingeführt, während ihnen Dutch bloß den Niederländer bezeichnet. Geben die Spanier der Zigeunersprache den namen Germania, germanesco in dem Sinn unseres Rotwelsch? Beides will nur den Begriff des völlig fremden und unverständlichen ausdrücken. Und nennt der Unger den ihm fremden Slaven Tot wieder mit unserm namen? sind nicht auch Hnnne und Avar verkehrt, mit den Begriffen von Riese und obor gemischt worden?

Die Geschickte macht uns mit den Eigentümliclikeiten der alten wie der neuen Sprache bekannt.

Je weiter wir zurückgehn desto größer ist noch ihre sinnliche Gewalt. Die alte Sprache ist rein, voll und woltönend in ihren Lauten, ohne das Rauhe und Harte irgend zu scheuen, hat sie Milde und Weichheit; ihre Biegungen und Gelenke sind manigfalt, frisch und schwungkräftig; in der Syntax zeigt sie freie, leichte Bewegungen, deren Anmut und kKihnheit überraschen; ein außerordentlicher Wortvorrat bietet unabgenutzte Wurzeln dar in fast vollständiger Entfaltung. Man kann diese innere, leibliche Stärke der alten Sprache vergleichen dem scharfen Gesicht, Gehör, Geruch der Wilden, die einfach in der Natur leben und sich gesunder, behender Gliedmaßen erfreuen. Es waltet überhaupt mehr unbewuste Kraft als verbraucht wird, und manches Geheimnis, nach dem niemand fragt; zwischen den Gesetzen der Laute und Flexionen besteht noch ein wunderbarer Zusammenhang, den bloß der unempfundne Gebrauch erhält.

▷ ▷Die Geschickte macht uns mit den Eigentümlichkeiten der alten wie der neuen Sprache bekannt. Je weiter wir zurückgehn desto größer ist noch ihre sinnliche Gewalt. Die alte Sprache ist rein, voll und woltönend in ihren Lauten, ohne das Rauhe und Harte irgend zu scheuen, hat sie Milde und Weichheit; ihre Biegungen und Gelenke sind manigfalt, frisch und schwungkräftig; in der Syntax zeigt sie freie, leichte Bewegungen, deren Anmut und Kühnheit überraschen; ein außerordentlicher Wortvorrat bietet unabgenutzte Wurzeln dar in fast vollständiger Entfaltung. Man kann diese innere, leibliche Stärke der alten Sprache vergleichen dem scharfen Gesicht, Gehör, Geruch der Wilden, die einfach in der Natur leben und sich gesunder, behender Gliedmaßen erfreuen. Es waltet überhaupt mehr unbewuste Kraft als verbraucht wird, und manches Geheimnis, nach dem niemand fragt; zwischen den Gesetzen der Laute und Flexionen besteht noch ein wunderbarer Zusammenhang, den bloß der unempfundne Gebrauch erhält.

▷ ▷In der neuen Sprache rinnt das Blut schon schwerer; der Wohllaut ist nicht mehr so ungesucht da, sondern wird durch sorgsame Vermeidung der Härten gewahrt, er ist negativ geworden, während der alte positiv war; die Flexionen erscheinen abgeschliffen und müssen durch allerhand Künste ersetzt werden; die Bewegung erfolgt steifer und genau gemessen; beträchtlich hat sich die Zahl der Wurzeln gemindert, weshalb häufigere Umgestaltungen und Zusammensetzungen unvermeidlich werden, von dem zauberhaften Widerschein der Formen ist weniges übrig, sie sehen eintönig, trüb und verworren aus.

▷ ▷Allein jene Vorzüge wie diese Mängel sind auch von eignen Nachteilen und Vorteilen begleitet: der geistige Fortschritt der Sprache scheint Abnahme ihres sinnlichen Elements nach sich gezogen, wo nicht gefordert zu haben.

▷ ▷Mitten in aller Formenfülle des Altertums herrscht oft Unbeholfenheit oder Verschwendung, sparsames Haushalten mit geringeren aber desto gewisseren Mitteln gab auf die Länge größere Befriedigung. Dort gebricht es dem Anmutigen nicht selten an Würde, dem Kühnen an Geschick, zumal dem Ganzen an Einstimmung, so daß oft die rechte Wirkung wo sie nahe zu erreichen war dennoch ausbleibt, weil sich Licht und Schatten gegenseitig nicht ermäßigen, spielen lebhafte Farben allzu grell nebeneinander; Wort- und Satzverhältnisse sind noch ohne Perspektive und kein Hintergrund wird geöffnet. Die neue Sprache versteht es gelinder aufzutragen, Eindrücke zu berechnen und von dem zufälligen das notwendige zu scheiden. Des schwebenden Flugs verlustig, ihre Schritte nicht selten zu doppeln und zu kreuzen gezwungen behält sie das vorgesteckte Ziel fester im Auge. Allenthalben bleiben ihr Ausgleichungen und kleine Nachhülfen zur Hand: denn selbst in grammatischen Auxiliarverbindungen, so lästig sie schleppen können, beruhen zugleich günstige Feinheiten und leise Wendungen des Ausdrucks, von denen die Sprache vorher keine Ahnung hatte. Sie ist jetzt in ihr männliches alter eingerückt, welches weiß was es will und vermag.

▷ ▷Die Vollkommenheiten des ehmaligen Zustandes sind beneidenswert aber unwiederbringlich; den Gewinn den die heutige Sprache, indem sie jenen allmälich entsagte, errungen hat, dürfen wir nicht für zu teuer gekauft halten. Damals war weder Armut noch Roheit, aber nun gelten andrer Reichtum und andre Bildung. Ein Hauptvorteil, die durch Niederschlagung der Dialekte gegründete Herrschaft größerer vaterländischer Spracheinheit konnte eben nur in der Dämpfung sinnlicher Bestandteile errungen werden.

▷ ▷So war es unserm Volke beschieden. Man würde diesen Versuch, in allgemeinen Grundzügen beiden Gegensätzen und ihrer Versöhnung gebührendes Recht angedeihen zu lassen, misdeuten, wenn daraus gefolgert werden sollte, unserm Altertum fehle das geistige, oder der Gegenwart das sinnliche Element ganz. Beide berühren sich von Anfang an, wie sie sich immer berühren und gegenseitig stützen werden; bloß das Vorhersehen des einen und des andern hat damit bezeichnet sein sollen. Noch weniger folgt daß andern Sprachen ein gleicher Gang geboten gewesen sei: die Lateinische, vorzüglich aber die Griechische tun dar, wie selbst ein Gipfel ihrer Verfeinerung erstiegen werden konnte, ohne, daß die Vollkommenheiten der alten Form unterzugehn brauchten. Daß einer frühen Durchdringung beider Elemente schon vor fünfzehnhundert Jahren unsere Sprache an sich kein bedeutendes Hindernis in den Weg legte, zeigt die Prosa des Ulfilas. Es scheint nur, daß die Völker der neueren Zeit, nicht allein das Deutsche sondern auch die Romanischen, obgleich fast jedes in eigenthümlicher Weise, eine Verwilderung und Unterbrechung ihrer Bildung zu bestehn hatten, aus welchen sie nicht, ohne die sinnlichen Vorzüge ihrer Sprachen großenteils daran zu geben, hervorgingen. Welche endlichen Gewinne ihnen eben daher noch erwachsen können, läßt sich erst in zukünftigen Jahrhunderten ganz überschauen. Gleich den neueren Völkern haben auch die neueren Sprachen ihre eigne Aufgabe zu lösen, die von den Standpunkten des Altertums fern liegt, und über deren letztem Erfolg dunkel schwebt.

▷ ▷Geringere Schwierigkeit hat es das Verhältnis zwischen unsrer Schriftsprache und den unter dem Volke lebendigen gemeinen Mundarten anzugeben. Diese enthalten das vielgestaltige Material der entweder nie zur höheren Ausbildung gelangten oder wiederum versunkenen besonderen Dialekte einzelner deutscher Stämme: es wird oft gar nicht zu ermitteln stehn, welche beider Ursachen über das Schicksal der Mundart entschieden habe, in der Regel ist es die Macht der Poesie, durch welche unter begünstigenden äußeren Bedingungen die Herrschaft einer Sprache vor der andern bestimmt wird, der zurückbleibende Dialekt fristet auf kargem Boden und ungepflegt, in immer enger werdende Grenzen abgeschlossen sein kümmerliches Dasein, kann aber durch die treue Anhänglichkeit des Volks sehr lange zeit aufrecht erhalten werden. So ist z. b. der hessische, der türingische Dialekt niemals der Schrift und Dichtkunst teilhaftig, der friesische oder sächsische seiner Bildung nachher verlustig geworden: jene beiden hat früher, diese erst später die Gewalt der hochdeutschen Zunge niedergedrückt, doch muß gegenüber dem friesischen auch das niederländische und dänische in Betracht kommen, so schmal und langgestreckt war die Mundart. Wer nun heute die friesische oder sächsische Sprache schriftlich zu fassen unternimmt, befindet sich in gleicher Lage mit dem, der schwäbisch, scltweizerisch oder bairisch schreibt und dichtet: ihnen allen entgeht der Hauptvorteil gehobener, gereinigter Mitteilung, allein sie vermögen kleine Vorlage immer noch zu behaupten.

▷ ▷Dazu kommt, daß bei der großen Menge deutscher Volksstämme unseres Altertums, die sich in der Folge verschmolzen und verminderten, Mischungen und Zusammenflüsse einzelner Dialekte, oft gedrängt und dicht neben einander, eintreten musten, die, neben der Verwahrlosung, welcher sie im Ganzen ausgesetzt waren, ihre Eigentümlichkeit störten und verwirrten, dadurch gerieten sie in neuen Nachteil gegen die sich freier und einfacher bewegende Schriftsprache. Wie bedeutend ab weicht jetzt die Mundart des nordfriesischen oder westfriesischen Volks untereinander und von der, in welcher die Rechtsbücher aufgezeichnet wurden? Wer es sich unterfangen wollte, unterscheidende Merkmale selbst derjenigen Völker, die Sitz und Grenze am wenigsten änderten, in ihrer heutigen Sprache aufzufassen, würde im allgemeinen scheitern, obwol sich einzelne Spuren ohne Zweifel immer noch entdecken lassen und solche Forschungen mit allen hier einschlägigen Mitteln sorgsam getrieben werden sollten.

▷ ▷Dem Volksdialekt ist einiges eigen was unserer Schriftsprache abgeht, traulich und wanglos schmiegt er sich mit voller Sicherheit an die Vorstellungen, welche er auszudrücken hat; nicht selten stehn ihm auch gefällige Formen neben rauhen und derben zu Gebot, er hat einzelne, der höheren Sprache längst aufgegebne tilgenden des Altertums bewahrt, dafür aber im großen, wie jene, niemals gewonnen, es gebricht ihm an Adel, würde und regelnder Einstimmung; da wo der Gedanke die Sprache bald fesseln, bald lösen, aber mit sich fortführen soll, wird die Vulgärsprache ohnmächtig. Sie hält nach dem was vorhin über den Gegensatz alter und neuer Sprache gesagt wurde, eine Art Mitte zwischen beiden, von dem Wohllaut der alten Formen besitzt sie, wie zufällig, kleine Teile, hat aber den Keim zur Veredlung eingebüßt, der in den Dialekten des Altertums gelegen war; es ist einiges von der größeren Gewandtheit des neuen Ausdrucks zu ihr eingedrungen, nur daß sie deren nicht vollkommen mächtig noch recht deutlich sich bewußt wird, sie steht also gegen die Eigentümlichkeit beider Erscheinungen zurück, und ist immer im verlieren begriffen.

▷ ▷Für das Studium der Sitte, des Glaubens und zugleich der Sprache unsrer Vorzeit behauptet die genaue Kenntnis der Mundarten keinen geringem Reiz, als auch die der Volkslieder, des Aberglaubens und aller gemeinen Überlieferungen hat. Im angelegentlichen Gebrauch dieser Quellen bin ich es gewahr geworden, welche Schätze daraus zu heben, welche Ergänzungen der Schriftlichen Denkmäler darin versteckt sind; zur unmittelbaren Auferbauung unserer Poesie und Sprache können sie nicht gereichen. Wie mich dünkt, darf die historische Grammatik weniger den bunten Wirrwarr der mundartlichen Lautverhaltnisse, als Bruchstücke einzelner Flexionen, Wortbildungen und selbst Strukturen berücksichtigen, die sich allerwärts unter dem Volk erhaltenhaben. Schindlers Wörterbuch zeigt, wie gründlich und gelehrt die deutschen Dialekte behandelt werden müssen; zunächst an seinen Reichtum reicht die Bearbeitung der Schweizersprache; für Tirol, Östreich und Schwaben wird noch fleißig zu sammeln sein; großer ist die Vernachlässigung der mittleren Dialekte in der Wetterau, Hessen und Thüringen, am größten und empfindlichsten die der gehaltigen westfälischen Mundart; Niedersachsen scheint schon sorgfältiger bedacht. Auch in Belgien, wenn es sich selbst nicht wieder zur Schriftsprache emporzuheben vermag, würde genaue Verzeichnung seiner, mundartischen Eigenheiten höchst wünschenswert sein, da sich daraus die Bewandtnis des altfränkischen Idioms hin und wieder aufklären könnte. Fruchtbarer noch an Ergebnissen fiir die deutsche Grammatik müste ein seit Ihre nicht recht wieder aufgenommnes schwedisches Dialektlexikon ausfallen.

–––––––––––––––––––––––

Geschichte der Schrift

–––––––––––––––––––––––

Änderungen der grammatischen Terminologie

–––––––––––––––